《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯

時間：2023-06-29 19:41:14 梓欣文言文我要投稿

《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯推薦度：
相關推薦

《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯

　　在學習中，相信大家一定都記得文言文吧，現在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編精心整理的《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯，希望對大家有所幫助。

《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯

　　作品簡介

　　《侍坐》選自《論語·先進》。文章記敘孔子師生在一起談論各人政治抱負的情景。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子及其弟子言行的記錄，大多數篇章是簡短的語錄。本篇是《論語》中有完整結構的一章，人物的語言情態都寫得很有個性，是一段很生動的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學生。

　　作品原文

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“點，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸。”

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。

　　11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

　　12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。

　　14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會：諸侯之間的盟會。

　　30、同：諸侯共同朝見天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。

　　45、冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得做人的道理。”

　　孔子對他示以微笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉有）回答說：“一個六七十里或者五六十里見方的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　　（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”

　　“曾皙，你怎么樣？”

　　（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說："那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向。"（曾皙）說：“暮春時節（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個成年人，六七個少年，到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”

　　孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”

　　孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

　　（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”

　　（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”

　　（曾皙說）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

　　（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）不是國家大事呢？”

　　（曾皙說）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識

　　一詞多義

　　如：

　　（1）如或知爾（連詞，如果）

　　（2）如五六十、如會同（連詞，或者)

　　（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）

　　（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）

　　以：

　　（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　　（3）則何以哉（動詞，做）

　　（4）加之以師旅（介詞，用）

　　（5）以俟君子（連詞，表目的，來）

　　（6）為國以禮（介詞，用）

　　方：

　　（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　　（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類活用

　　1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）

　　3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語前置句

　　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　　（2）不吾知也（即，不知吾也）

　　（3）則何以哉（即，則以何哉）

　　（4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語后置句

　　（1）加之以師旅，因之以饑饉

　　（2）浴乎沂，風乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點，字皙，即文中的“點”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　孔子生平和《論語》簡介

　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。

　　關于“吾與點也”

　　孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。

　　另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，因此孔子說“吾與點也”。有下面一些理由。

　　⑴從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。

　　《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周游列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯后，即65歲以后。可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。

　　⑵從孔子對子路和曾皙的不同態度看。《侍坐》章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態度截然不同。孔子為什么要“哂”子路？因為“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國”，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會“與點”，而只會“笑點”，甚至是“大笑”了。可見，孔子“與點”，并非因為曾點有濟世之大志。

　　⑶從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。孔子也說：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會同，非諸侯而何？”而曾點自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點志在為政，那么曾點之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點是“不求為政”的。

　　⑷從《論語》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：“子使漆雕開仕，對曰：‘吾斯之未能信也。’子說。”（斯，指仕進之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也。”（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進”，那么贊成曾點的“不求為政”，也就并非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點”原因的一個注腳。

　　孔子的有關思想主張

　　1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語·學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”

　　2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”

　　3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）

　　4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

　　5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）

　　7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。

　　8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

　　賞析

　　本文通過記述孔子和四個弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。

　　子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強的文章。

　　論語簡介

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。

　　內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。東漢列為“七經”之一，(七經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經》)。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。

　　注本有三國魏何晏《論語集解》，南北朝梁皇侃《論語義疏》，宋邢《論語正義》，朱熹《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等。

　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是儒家最重要的一部經典著作。其編纂者，是孔子的弟子和再傳弟子。所記錄的內容很廣，包括哲學、道德、政治、教育、時事、生活等方面，是研究孔子生平和思想的主要依據。

　　《論語》是一部語錄體的書，大部分記言，小部分記事，只有極少數篇章稱得上是比較完整的文章。全書20篇，共512章，約15000多字。篇與篇、章與章之間沒有內在聯系，篇名無義，用的是每篇開頭的幾個字。如《學而篇第一》就是取“子曰：‘學而時習之’”的“學而”。

　　《論語》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的，哲學思想是唯心的。但是，社會的發展，各種現實的原因，對他也不無影響。《論語》也記下了他思想中一些有積極意義的東西，例如薄賦斂、舉賢才、節用、愛人、使民以時、有教無類、不信鬼神等。尤其是他的教育經驗、學習經驗、寫作經驗、生活經驗和詩論，更值得我們重視。《論語》中許多十分精辟的格言，正是這些可貴經驗的概括和總結。

　　《論語》在文學史上頗有影響。它的文學性主要是語言富于形象，往往用極簡練的言詞寫出人物的神情語態和性格特征。

【《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯】相關文章：