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侍坐原文及翻譯

時(shí)間:2024-03-06 15:20:39 嘉璇 古籍 我要投稿

侍坐原文及翻譯

  《侍坐》選自論語,講的是孔子與其學(xué)生的故事,以下是小編整理的侍坐原文及翻譯,歡迎參考閱讀!

  侍坐

  【原文】

  子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”

  子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑謹(jǐn);由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”

  夫子哂之。

  “求,爾何如?”

  對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子!

  “赤,爾何如?”

  對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉!

  “點(diǎn),爾何如?”

  鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰!

  子曰:“何傷乎?亦各言其志也!

  曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”

  夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也。”

  三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”

  子曰:“亦各言其志也已矣!”

  曰:“夫子何哂由也?”

  曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”

  【譯文】

  子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐?鬃诱f:“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn),你們不要認(rèn)為這樣就不說了。(你們)平時(shí)(總在)說:‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們,那么(你們)打算做些什么事情呢?”

  子路輕率而急忙地說:“一個(gè)擁有一千輛兵車的(中等)國家,夾在(幾個(gè))大國之間,有(別國)軍隊(duì)來侵略他,接連下來(國內(nèi))又有饑荒;如果讓我去治理,等到三年,我就可以使人人勇敢善戰(zhàn),而且還懂得做人的道理!

  孔子(聽了)微微一笑。

  “冉有,你怎么樣?”

  冉有回答說:“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里(的小國),如果讓我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化,(我)自己的能力是不夠的,只好等待修養(yǎng)更高的人來推行了!

  “公西華,你怎么樣?”

  公西華回答說:“不敢說我能勝任,但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中,或者在諸侯會(huì)盟,朝見天子時(shí),(我)愿意穿著禮服,戴著禮帽,做一個(gè)小的司儀。”

  “曾點(diǎn),你怎么樣?”

 。ㄟ@時(shí)曾點(diǎn))彈琴的聲音(逐漸)稀疏了,鏗的一聲,放下琴起身,回答說:“(我)和他們?nèi)凰f的不一樣!

  孔子說:“有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”

 。ㄔc(diǎn))說:“暮春時(shí)節(jié),穿上已經(jīng)做好的春服,(我和)五六(虛數(shù),泛指幾個(gè))位成年人,六七個(gè)(虛數(shù),泛指幾個(gè))青少年,到沂水河里洗澡,在舞雩臺上吹風(fēng),(一路)唱著歌回來!

  孔子長嘆一聲說:“我贊成曾點(diǎn)啊!”

 。ㄗ勇贰⑷接、公西華)三個(gè)人(都)出去了,曾皙走在后面。曾皙問:“(他們)三位的話怎么樣?”

  孔子說:“也就是各自說說自己的志向罷了!”

 。ㄔ﹩枺骸澳鸀槭裁葱ψ勇纺?”

  (孔子)說:“治理國家要用禮,可是他(子路)的話毫不謙讓,所以(我)笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎?怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢?難道公西華講的不是國家大事嗎?宗廟祭祀,諸侯會(huì)盟和朝見天子,不是諸侯國間的大事那又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相,那么誰能做大事呢?”

  【注釋】

  1.子路:姓仲,名由,字子路,又字季路,小孔子9歲。曾皙:姓曾,名點(diǎn),字子皙。曾參的父親,約小孔子20多歲。冉有:姓冉,名求,字子有,小孔子29歲。公西華:姓公西,名赤,字子華,小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐:卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著;陪侍長者閑坐

  2.率爾:輕率地、毫不思索地樣子。

  3.千乘(shèng)之國:擁有一千輛兵車的國家。古時(shí)一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家,在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國家。

  4.?dāng)z:迫近。進(jìn)而作“夾”講。

  5.師旅:古時(shí)軍隊(duì)的編制。五百人為一“旅”,五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊(duì)的通稱。

  6.饑饉:谷的不熟為“饑”,果蔬不熟為“饉”。

  7.比(bì)及:等到。

  8.方:正道。這里指辨別是非的道理。

  9.哂(shěn):笑。這里略含譏諷的意思。

  10.方六七十,如五六十:一個(gè)縱橫六七十里,或者五六十里的小國家。方,見方,方圓。計(jì)量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十,即國土邊長為六七十里。如:或者,連詞,表示選擇關(guān)系。

  11.宗廟之事:指諸侯的祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟(祖廟),故以“宗廟之事”泛指。

  12.如會(huì)同:或者在諸侯的盟會(huì)典禮中。如:或者,連詞,表示選擇關(guān)系。會(huì)同:諸侯會(huì)盟。

  13.端章甫:穿著禮服,戴著禮帽。端,禮服。章甫:禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。

  14.希:通“稀”。指彈瑟的速度放慢,節(jié)奏逐漸稀疏。

  15.鏗(kēng)爾:鏗的一聲,琴瑟聲止住了。鏗:象聲詞。指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾:“鏗”的詞尾。

  16.撰:述。

  17.莫(mù)春:指夏歷三月,天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。莫:通假“暮”。

  18.冠者:古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮,束發(fā)、加帽,表示成人。“冠者”指成年人。

  19.童子:未加冠以前的少年。

  20.浴乎沂(yí):到沂河里去洗洗澡。乎:介詞,用法同“于”狀語后置,乎沂是狀語。沂,水名,在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入,故暮春時(shí)即可人浴。

  21.風(fēng)乎舞雩(yú):到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng):吹風(fēng),乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方,設(shè)有壇,在今山東曲阜縣南!蚌А笔枪糯鸀榍笥甓e行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂和舞蹈,故稱“舞雩”。

  22.與:贊許,同意。

  文言知識

  一詞多義

  如:(1)如或知爾(連詞,如果)

 。2)如五六十、如會(huì)同(連詞,或者)

 。3)如其禮樂(連詞,表示另提一事,至于)

  (4)沛公起如廁(動(dòng)詞,到……去,往)

 。5)徐公來,孰視之,自以為不如(動(dòng)詞,比得上)

  以:(1)以吾一日長乎爾(介詞,因?yàn)椋?/p>

  (2)毋吾以也(通“已”,停止)

 。3)則何以哉(動(dòng)詞,做)

 。4)加之以師旅(介詞,用)

 。5)以俟君子(連詞,表目的,來)

 。6)為國以禮(介詞,用)

  方:(1)方六七十,如五六十(名詞,縱橫,方圓)

 。2)可使有勇,且知方也(名詞,道,指是非準(zhǔn)則)

  通假字

  1、鼓瑟希(希,通“稀”,稀疏)

  2、莫春者(莫,通“暮”)

  3、唯求則非邦也與(與,通“歟”,語氣詞)

  4、毋吾以也(以,通“已”,停止)

  詞類活用

  1、端章甫(名詞作動(dòng)詞,穿禮服、戴禮帽)

  2、鼓瑟希 (鼓:名詞作動(dòng)詞,彈奏)

  3、風(fēng)乎舞雩(風(fēng):名→動(dòng) ,吹風(fēng)、乘涼)

  4、三子者出,曾皙后 (后:名詞作動(dòng)詞,落在后面)

  5、赤也為之小,孰能為之大(小,大:形容詞作名詞,小事,大事)

  文言句式

  1、賓語前置句

  (1)毋吾以也(即,毋以吾也)

 。2)不吾知也(即,不知吾也 )

  (3)則何以哉 (即,則以何哉 )

 。4)爾何如(即,爾如何)

  2.省略句

  (1)可使有勇,且知方也(“使”后省略賓語)

  (2)毋吾以也

  3、狀語后置句

 。1)以吾一日長乎爾

  (2)加之以師旅,因之以饑饉

  (3)浴乎沂,風(fēng)乎舞雩

 。4)異乎三子者之撰

  (5)為國以禮

  人物介紹

  子路(前542—前480),姓仲名由,字子路,即文中的“由”;

  曾皙(生卒年不詳),名點(diǎn),字子皙,曾參的父親,即文中的“點(diǎn)” ;

  冉有(前522—?),姓冉,名求,字子有,即文中的“求” ;

  公西華 (前509—?),復(fù)姓公西,名赤,字子華,即文中的“赤”。

  人物性格

  子路:有抱負(fù),坦誠,性格也比較魯莽、輕率,自信,知難而進(jìn),有軍事政治才能。

  曾晳:懂禮愛樂,灑脫高雅,卓爾不群。

  冉有:謙虛謹(jǐn)慎,說話很有分寸。

  公西華:謙恭有禮,說話委婉,嫻于辭令,嫻熟禮儀。

  《侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)

  【教學(xué)目標(biāo)】

  知識與能力:了解《論語》的有關(guān)知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。

  過程與方法:結(jié)合注釋或查工具書,讀準(zhǔn)字音,積累文言詞語的含義,疏通文意。

  情感態(tài)度與價(jià)值觀:初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  掌握文中重點(diǎn)字、詞、句等文言知識,準(zhǔn)確翻譯文中語句。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。

  【教學(xué)用具】

  班班通

  【課前讀】

  朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

  教學(xué)過程

  一、【導(dǎo)入課文】:

  1998年1月,全世界諾貝爾獲得者會(huì)集巴黎,發(fā)表宣言說:“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧!比绻阆肓私庵袊臍v史,你就不能不了解孔子;如果你想了解中國的文化,你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫,它那博大精深的思想,歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子,去沐浴它那神圣的智慧之光吧。

  【自主學(xué)習(xí)】

  1、作者介紹:

  孔子,春秋末期魯國人(前551年---前479年),名丘,字仲尼,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,被尊稱為圣人,思想核心是仁,政治上主張禮治,鼓勵(lì)人們?nèi)胧,即“出來做事”。曾周游列國,晚年整理了“六?jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)。到漢代以后,孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

  孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家,為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之,不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?/p>

  2、了解《論語》

  《論語》是一部語錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”!墩撜Z》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

  3、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意,積累重要的文言詞語和句式,在書上做批注。

  4、積累重要文言知識,完成下列練習(xí)

 。ㄒ唬┓g下面句子,注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同

  1、不吾知也

  2、毋吾以也、則何以哉?

 。ǘ┓g以前學(xué)過的句子,注意句式特點(diǎn)

  1、微斯人,吾誰與歸?(《岳陽樓記》)

  2、忌不自信。(《鄒忌諷齊王納諫》)

  3、何厭之有?(《燭之武退秦師》)

  4、何陋之有?(《陋室銘》)

  5、唯利是圖(成語)

  6、長安君何以自托于趙?(《觸龍說趙太后》)

 。ㄈ┓g下面句子,注意加點(diǎn)的詞

  1、吾一日長乎爾

  2、乎大國之間

  3、乎三子者之撰

  4、浴乎沂,風(fēng)乎舞雩

 。ㄋ模┓g下面的句子,注意“爾”的用法

  1、子路率爾而對曰

  2、鼓瑟希,鏗爾

  3、爾何如?爾:代詞,你

  4、如或知爾,則何以哉?如果

  5、如其禮樂,以俟君子。至于

  6、宗廟之事,如會(huì)同;蛘

  (五)翻譯下面句子注意“方”的用法

  1、方六七十,如五六十:計(jì)算面積的單位,縱橫各一里

  2、可使有勇,且知方也:正道,指是非準(zhǔn)則

  3、不以規(guī)矩,不能成方圓:方形

  4、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后,一狼洞其中:正,才

  (六)翻譯下面句子,注意“與”的用法

  1、夫子喟然曰:吾與點(diǎn)也與:同意

  2、唯求則非邦也與大利與:語氣助詞

  3、失其所與,不知與:結(jié)交、親附

  4、遂與外人隔絕與:和

  3、生三人,公與之母與:給予

 。ㄆ撸┓g下面句子,注意加點(diǎn)詞的用法

  1、宗廟之事,如會(huì)同,端章甫

  2、鼓瑟希,鏗爾

  3、三子者出,曾皙后

  4、浴乎沂,風(fēng)乎舞雩

  【交流討論】

  針對“自主學(xué)習(xí)”中的練習(xí)題,學(xué)生分組交流討論,教師巡堂指導(dǎo)。

  【展示點(diǎn)評】

  1、請大家以小組為單位,推舉發(fā)言人,展示答案。

  2、教師指導(dǎo)和點(diǎn)評。

  【布置作業(yè)】

  完成課后練習(xí)第三題、第四題。

  【教學(xué)反思】

  課題:《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

  《侍坐》教案

  學(xué)習(xí)目標(biāo):

  1、了解有關(guān)《論語》的常識和孔子的思想。

  2、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義,掌握虛詞“以”“因”的意義和用法,掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。

  3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。

  4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。

  學(xué)習(xí)重點(diǎn):

  1、掌握賓語前置句的句式特點(diǎn)。

  2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范,了解孔子的禮治思想。

  學(xué)習(xí)難點(diǎn):

  理解孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

  學(xué)習(xí)方法:

  誦讀法、合作探究法

  課時(shí)安排:

  2課時(shí)

  知識鏈接:

  孔子和《論語》

  (一)孔子(前551~前479)

  中國春秋后期思想家,教育家,儒家的創(chuàng)始人。名孔丘,字仲尼。魯國人。

  生平:先世為宋國貴族,因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇,母顏氏。魯襄公二十二年(前551)生于魯國陬邑(今山東曲阜)。魯國是周公兒子伯禽的封地,素有禮樂之邦之稱。至春秋末,禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響?鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父,家境中落,年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年(前516),魯國內(nèi)亂,孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán),一度離魯至齊,不久返回。開始整理詩、書、禮、樂,招收弟子日多,影響愈大。魯定公九年(前501),出任中都宰,頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì),孔子相禮,魯國兵禮并用,收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年,孔子為維護(hù)公室,建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑,季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后,孟孫氏以武力對抗,孔子計(jì)劃失敗。以后魯國政局有變,孔子見理想難以實(shí)現(xiàn),遂帶領(lǐng)弟子離開魯國,開始了周游列國的飄泊生涯,時(shí)孔子55歲?鬃14年中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國,向各諸侯宣傳自己的政治主張,但均不見用。魯哀公十一年(前484),季康子以幣迎孔子,孔子歸魯,時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政,但終不起用?鬃油砟曛铝τ诮逃,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。

  哲學(xué)思想:孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期,孔子思想中充滿新與舊的矛盾,反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

  天命鬼神觀:孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀,視天為萬有的主宰和人格神,認(rèn)為天命主宰著人的生死,也決定著社會(huì)的治亂。他主張"君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人言","不知命,無以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng),提出"天何言哉,四時(shí)行焉,五谷生焉",認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣"!墩撜Z》記載孔子"不語怪、力、亂、神",并且說"未知生,焉知死","未能事人,焉能事鬼",回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。

  仁與禮的學(xué)說:禮原為中國奴隸社會(huì)的典章制度,春秋時(shí)"禮崩樂壞",禮已名存實(shí)亡?鬃幼⒅厣鐣(huì)倫理問題,把禮看成是維護(hù)等級制度的重要手段,是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為,對魯國季氏竊用天子之禮,"八佾舞于庭"極為憤慨,說"是可忍,孰不可忍也"?鬃又鲝"正名",試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí),要求人們"克己復(fù)禮"。但是,在不違背周禮的基本原則的前提下,孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用,孔子賦予了它以新的涵義,使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一!墩撜Z》記載:"樊遲問仁,子曰:愛人。"孔子又對子貢說:"夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想,認(rèn)為"仁"具有最高的道德價(jià)值,"志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)自身的努力,即"為仁由己","仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣"。要求人們"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法,如反求諸己;一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動(dòng)者的思想,如仲弓問仁,孔子曰:"出門如見大賓,使民如承大祭。"子張問仁,孔子曰:"能行五者于天下,為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面,即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策,政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食",《論語》記載孔子"所重:民、食、喪、祭",主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政,孔子主張對人民要"道之以德,齊之以理",反對"道之以政,齊之以刑",認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念,促使人民自覺遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政,孔子還提出了"舉賢才"的政治主張!墩撜Z》記載仲弓問政,子曰:"先有司,赦小過,舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意,"舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服"。

  中庸之道:中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn),他說:"中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時(shí),既不能過,又不能不及,認(rèn)為"過猶不及"?鬃又鲝堛∈"中道",如《論語》記載,孔子提出"質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史","文質(zhì)彬彬,然后君子";主張"德刑并用","寬猛相濟(jì)";對學(xué)生,性格過于進(jìn)取的加以遏制,對于謙退的加以鼓勵(lì)。孔子反對過激的言行,但同時(shí)也反對不講原則,"同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為,稱"鄉(xiāng)愿,德之賊也"。

  知識論:孔子就知識的來源和對知識的態(tài)度把人分為四等:"生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之者,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人,但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí),著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人?鬃右簧鷮W(xué)而不厭,主張"三人行,必有我?guī)熝?,"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系,認(rèn)為"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆",提倡勤于學(xué)習(xí),善于思考,舉一反三,聞一知十,觸類旁通?鬃又鲝垖W(xué)以致用,他說:"誦詩三百,授之以政,不達(dá),使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?"他反對知而不行或"言而過其行"的人。

  邏輯思想:孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者,他提出了"正名"主張,雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度,但包含了邏輯證明的初步意識?鬃诱J(rèn)為言有賴于名,名不正則言不順。從正名的需要出發(fā),孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識中的`作用,提出同類可以相推的原則。

  美學(xué)思想:孔子是中國古代美學(xué)的奠基人,孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上,他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實(shí)現(xiàn),就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用,陶冶人們的倫理道德感情,把文藝作為喚起人們自覺行仁,建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段,他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想,力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關(guān)系上,他主張"盡善"、"盡美",認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的?鬃舆要求"美"和文藝必須絕對服從"禮",為維護(hù)禮服務(wù)。

  教育思想:孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千,賢人七十。他主張"有教無類",學(xué)生中不少人出身低賤,許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的,認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕","學(xué)也,祿在其中矣",故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容,排斥生產(chǎn)知識和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng),主張治學(xué)要先立人,提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想,提倡"學(xué)而時(shí)習(xí)之","溫故而知新"。他注重言傳身教,提倡"知之為知之,不知為不知"的老實(shí)態(tài)度,要求自己"學(xué)而不厭,誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法,注重啟發(fā)、誘導(dǎo),"不憤不啟,不悱不發(fā)",注意有的放矢,因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。

  歷史地位:孔子的學(xué)說博大精深,雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素,但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展,成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因,漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后,建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治,孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要,所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策,"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)",正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后,歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子,提倡儒學(xué)的措施,鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響,作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表,這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會(huì)中,統(tǒng)治階級出于自身的需要,片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面,束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后,孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者,包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者,對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價(jià),取得了很大成就?鬃铀枷雽W(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中,《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。(《中國大百科全書出版社》)

 。ǘ墩撜Z》

  《論語》是一部語錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡意豐,含蓄凝練,包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋,名為《論語集注》,是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子(名參)、有子(名若)為"子",有人推斷,書是孔子死后,曾子、有子的弟子,根據(jù)師授編集的。

  學(xué)習(xí)過程:

  一、溫故知新

  解釋下列熟語,感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。

  有教無類:

  因材施教:

  學(xué)而不厭、誨人不倦:

  不憤不啟,不悱不發(fā):

  學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆:

  溫故而知新:

  學(xué)而時(shí)習(xí)之:

  二、誦讀感知(誦讀方式可靈活多樣)

  1、初讀,讀準(zhǔn)字音,讀清句讀。

  2、再讀,讀懂語意。

  3、三讀,讀出人物性格。

  4、四讀,讀出情感和語氣。

  三、梳理歸納

  1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋,自主疏通全文,并標(biāo)注出有疑問的地方。

  2、組內(nèi)合作探究,解決疑難問題,并歸納出重要文言現(xiàn)象。

 。1)請標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。

 。2)請結(jié)合課后“探究討論”第三題,總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。

  以:

  因:

  (3)找出文中的賓語前置句,結(jié)合以前學(xué)過的古文,歸納出賓語前置的幾種情況。

  四、品讀賞析

  1、自由品讀,體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。

  2、分角色朗讀,品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。

  3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點(diǎn)評,分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。

  4、全班齊讀,共同感受文中的氛圍。

  五、合作探究

  1、孔子為什么哂笑子路?

  2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”?又為什么要“喟然嘆”?

  六、課后反思:

  七、課后作業(yè):以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。

  《侍坐》教學(xué)反思

  1、 備課的教案肯定不是最佳的腳本

  最好的教案不是“備”出來的,而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程,我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計(jì)的課堂實(shí)踐,這恰恰被評課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點(diǎn),學(xué)生也認(rèn)為通過思辨,從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀,這堂公開課雖不是一臺好戲,但是一堂真課。

  2、 我們都知道新課標(biāo)教學(xué)要以學(xué)生為主體,要和學(xué)生平等對話

  一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生,然而教師在與學(xué)生對話時(shí),或在潛意識中對話語的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念,學(xué)生往往受其誘導(dǎo),在不知不覺中失去了師生對話的平等性;蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏,不敢放手讓學(xué)生多元解讀,不能接受學(xué)生的“誤讀”,而“委婉”地限制學(xué)生的主體性,壓縮學(xué)生的話語權(quán);或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”,不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”,過分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分,學(xué)生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn),將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長,學(xué)生在對知識進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。

  3、閱讀主體與文本的對話

  閱讀中,言語對象的內(nèi)容與學(xué)生原有語感圖式的落差,產(chǎn)生了一種張力,這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的,有自身的人格力量與精神品位;有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn);有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性,使他們敢想,敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學(xué)片段中,學(xué)生的對話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話,而是走進(jìn)文本的內(nèi)部,在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、觀點(diǎn),形成自己的獨(dú)立的視野,學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力,文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力,不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話。

  4、教學(xué)對話。

  教學(xué)對話是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對話的過程,如果用簡潔直觀的圖式表現(xiàn)這一過程,大致可以演示為:

  生本對話

  原始文本

  對 話

 。◣熒⑸

  文本1

  文本2

  教材課文

  文本3

  文本4

  修正

  從中我們可以看出,師生對話,生生對話是整個(gè)閱讀過程的核心和關(guān)鍵,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,“每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段,在學(xué)生提出問題的情境下,通過師生對話和生生對話, 在協(xié)作交流中,引起共鳴和碰撞,共享知識和經(jīng)驗(yàn),糾正偏差和錯(cuò)誤,獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系,從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活,走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過程中主動(dòng)地建構(gòu)了信息意義,對新的信息進(jìn)行了編碼,學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對問題的不同理解。

  《侍坐》說課稿

尊敬的各位評委老師:

  大家好!我今天說課的題目是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,下面我將從教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)設(shè)計(jì)五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

  一、教材分析

  1、教材地位、作用

  《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇,是人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元“文無定格、貴在鮮活”當(dāng)中自主賞析的首篇課文,該單元的教學(xué)重點(diǎn)是感受文章的生活氣息,感受其情趣,欣賞它的擺脫拘束、務(wù)去陳言。

  《論語》是一部語錄體的散文集,記載了孔子及其門人的言行,全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn),是關(guān)于儒家思想的重要著作!蹲勇、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》當(dāng)中篇幅極長、最富文學(xué)色彩的篇章。文章通過孔子探問學(xué)生的志向,四弟子各述其志,寥寥數(shù)語,人物的性格特點(diǎn)、神情態(tài)度宛在目前。

  2、學(xué)情分析

  高二學(xué)生經(jīng)過高中階段一年的學(xué)習(xí),已經(jīng)具備一定的文言知識儲(chǔ)備,在初中時(shí)也曾學(xué)過《論語十則》,對《論語》的語錄體散文特點(diǎn)和孔子的政治主張有了初步了解,但是只是停留于表面,孔子豐富坎坷的人生經(jīng)歷和博大精深政治思想并未深入領(lǐng)會(huì)。

  二、教學(xué)目標(biāo)

  1、教學(xué)目標(biāo)

 。1)知識與能力:反復(fù)朗讀課文,梳理文章結(jié)構(gòu)。

 。2)過程與方法:學(xué)習(xí)課文通過人物對話和簡單的動(dòng)作來刻畫人物的方法。

 。3)情感態(tài)度與價(jià)值觀:學(xué)習(xí)孔子“禮樂治國”的政治思想,培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情。

  2、目標(biāo)設(shè)定的依據(jù)

  根據(jù)新課標(biāo)五個(gè)課程目標(biāo):積累整合,感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)展創(chuàng)新,結(jié)合本單元教學(xué)重點(diǎn)及高二學(xué)生的實(shí)際學(xué)情制定以上教學(xué)目標(biāo)。

  3、重難點(diǎn)及其依據(jù)

  教學(xué)重點(diǎn)

  學(xué)習(xí)課文通過人物對話和簡單的動(dòng)作來刻畫人物的方法,品析人物形象。

  教學(xué)難點(diǎn)

  理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

  鑒賞人物形象是高考文言文閱讀中考察的重點(diǎn),鑒于此設(shè)定上述教學(xué)重點(diǎn)。

  新課標(biāo)閱讀與鑒賞部分第8條目標(biāo)指出:學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ),據(jù)此要求學(xué)生突破上述難點(diǎn)。

  三、教學(xué)方法

  1、教法及選擇依據(jù)

  教法:誦讀法、合作探究法、點(diǎn)撥法

  新課標(biāo)五個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)之一感受鑒賞目標(biāo)要求:通過閱讀和鑒賞,體會(huì)中華文化的博大精深,陶冶性情,追求高尚情趣。誦讀也是學(xué)習(xí)文言文的有效途徑之一。依據(jù)新課改“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念,運(yùn)用“合作探究法”讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂,學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題,品嘗發(fā)現(xiàn)的樂趣,激發(fā)求知欲和創(chuàng)造欲。蔡澄先生倡導(dǎo)的語文點(diǎn)撥教學(xué)法其精髓是:“相機(jī)誘導(dǎo),適時(shí)點(diǎn)撥!碑(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí),出現(xiàn)自卑厭學(xué)心理時(shí),我會(huì)把握時(shí)機(jī),當(dāng)眾點(diǎn)撥。在啟發(fā)式教學(xué)原則的指導(dǎo)下運(yùn)用“畫龍點(diǎn)睛”、“舉一反三”的辦法,將學(xué)生逐步引入“自動(dòng)”“自得”“發(fā)現(xiàn)真理”的佳境。

  2、學(xué)法及主要目的

 。1)課前認(rèn)真預(yù)習(xí);

 。2)創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)興趣;

  (3)合作探究,共同成長。

  學(xué)生課前認(rèn)真預(yù)習(xí)課文,對所學(xué)內(nèi)容已有了大致的了解,哪些地方看懂了,哪些地方有疑惑,可以做到心中有數(shù),聽課時(shí)可以緊跟老師的思路,變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究,能夠有效提高聽課效果,培養(yǎng)良好的自學(xué)能力,提高學(xué)習(xí)興趣。情境法運(yùn)用多媒體課件中的圖片、音樂、動(dòng)畫等調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽,使其身臨其境,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象,身心愉悅的參與課堂活動(dòng)。合作探究法可以使學(xué)生深入文本,大膽探索問題本質(zhì),在與同學(xué)的合作交流中,增強(qiáng)友誼,共同成長進(jìn)步。

  四、教學(xué)評價(jià)

  手段和依據(jù)

  手段:三維教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生參與課堂能力。新課程理念下課堂評價(jià)要體現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一基本理念,這一理念首先體現(xiàn)在三維目標(biāo)中。其次,體現(xiàn)在教學(xué)過程中,激發(fā)學(xué)生熱情,鼓勵(lì)學(xué)生探究,實(shí)現(xiàn)高效課堂目標(biāo)。當(dāng)然評價(jià)要充分發(fā)揮診斷、激勵(lì)和發(fā)展的功能。根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異,指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價(jià)和反思,以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。

  五、教學(xué)設(shè)計(jì)

  (一)創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)興趣

  利用課件展示《論語》經(jīng)典語錄,讓學(xué)生集體誦讀,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,從而導(dǎo)出課題。

 。ǘ⿵(fù)習(xí)舊知,溫故知新

  通過讓學(xué)生自主談?wù)摽鬃、《論語》,完成文言知識檢測題復(fù)習(xí)鞏固第一節(jié)課所學(xué)知識。

  (三)朗讀詩歌,梳理結(jié)構(gòu)

  蘇東坡云:古書不厭百回讀,熟讀深思子自知。誦讀課文將貫穿整個(gè)課堂,其中有以古典名曲《高山流水》為背景音樂的集體誦讀,更有學(xué)生的段落集體誦讀和示范朗讀。通過誦讀讓學(xué)生尋找本文的線索,梳理課文結(jié)構(gòu)。探究人物思想。

  (四)深入文本,賞析人物

  此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)如下兩道問題:

  1、子路、冉有、公西華、曾皙他們四人的志向分別是什么?從四人的言談中可以看出各自的什么性格特點(diǎn)?孔子對他們的態(tài)度如何?

  2、子路、冉有、公西華三人的志向分別側(cè)重什么?他們之間有何共同之處?

  這兩道問題旨在讓學(xué)生學(xué)習(xí)課文通過人物對話和簡單的動(dòng)作來刻畫人物的方法。

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  本環(huán)節(jié)設(shè)置如下兩道問題:

  1、曾皙的志具體是什么?

  2、孔子為何喟然“與”點(diǎn)?

  本環(huán)節(jié)的設(shè)置是為了讓學(xué)生通過自主合作探究的方式突破本節(jié)課的難點(diǎn)——理解孔子禮樂治國的思想。

  (六)傳承文化,源遠(yuǎn)流長

  孔子的智慧閃耀著璀璨的光芒,本節(jié)課堂小結(jié)的主要目的是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情,主動(dòng)做傳統(tǒng)文化的傳承者。

 。ㄆ撸┎贾米鳂I(yè),課堂延伸

  本節(jié)課給學(xué)生布置的作業(yè)是:學(xué)習(xí)完本篇課文,理解了孔子“禮樂治國”的思想,你認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)中國的長治久安,我們需要加強(qiáng)自身的哪些方面?這個(gè)作業(yè)的設(shè)計(jì)旨在讓學(xué)生在理解孔子“禮樂治國”思想的基礎(chǔ)之上,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),為中國的長治久安獻(xiàn)言建策。

 。ò耍┌鍟O(shè)計(jì)

  本節(jié)課的板書依據(jù)本節(jié)課的三維目標(biāo)和重難點(diǎn)而設(shè)計(jì)。

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