文言文論語翻譯及原文

時(shí)間：2024-10-27 09:59:57 曉麗文言文我要投稿

文言文論語翻譯及原文

　　《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。下面由小編為大家整理的文言文論語翻譯及原文，歡迎大家閱讀與借鑒！

文言文論語翻譯及原文

　　論語十二章

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

　　譯文及注釋

　　孔子說：“學(xué)了（知識）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

　　曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？”

　　孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。”

　　孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”

　　孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑。”

　　孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

　　孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”

　　孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。”

　　孔子說：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。”

　　孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”

　　孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

　　子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

　　注釋

　　子：先生，指孔子。

　　時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。

　　{不亦說乎}乎：語氣詞。

　　說：通“悅”，愉快。

　　慍：生氣，發(fā)怒。

　　君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。

　　吾:人稱代詞，我。

　　日：每天。

　　立：站立，站得住。

　　惑：迷惑，疑惑。

　　罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

　　簡析

　　《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。

　　思想內(nèi)容

　　《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

　　《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動性之取舍，施是個(gè)人主觀能動性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥薄４鹑接械氖牵骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

　　藝術(shù)特色

　　《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

　　孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時(shí)語言淺近易懂，接近口語，也是一個(gè)特點(diǎn)。

　　后世影響

　　《論語》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

　　《論語》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對自我價(jià)值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。

　　孔子簡介

　　孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的大思想家、大教育家。興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對象的范圍，曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

　　孔子作為一個(gè)偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學(xué)習(xí)。時(shí)下國內(nèi)興起了國學(xué)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這類傳統(tǒng)國學(xué)進(jìn)入了小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，也足以說明傳統(tǒng)文化的精華，孔子的思想在現(xiàn)代都是受用的。

　　孔子的教育思想

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的趨勢。

　　孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。

　　孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。

　　孔子問禮與老子

　　孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

　　孔子石雕像作為為人師表的存在，成為了現(xiàn)在所有的學(xué)習(xí)者的恩師，也能夠讓在學(xué)海奮斗的學(xué)生們在石雕形象中聆聽到來自千年前恩師的教誨。大型孔子像雕塑有半身像和全身像兩種。

　　孔子像雕塑一般都會安裝在長方形底座上，底座可以加刻文字比如孔子生平介紹，孔子名言名句等等。孔子作為一個(gè)教育始祖，在校園里他又成為一名全職的教育者，每當(dāng)課余時(shí)間，學(xué)生簇?fù)碓诳鬃邮裣裰車鲆曀拇认椋惺芩?dú)特的人格魅力。孔子雕塑不露大拇指，象征謙恭，四指并攏，代表四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。面部表情“溫而厲，威而不猛，恭而安”，體現(xiàn)莊嚴(yán)慈祥，和藹和諧，謙和智慧的萬世師表形象。

　　孔子是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

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