《馬說》原文和翻譯

時間：2024-05-08 11:50:56 玉華古籍我要投稿

《馬說》原文和翻譯

　　《馬說》是唐代文學家韓愈創作的一篇論說文。這篇寓言性的短論通過對世上有無千里馬這一問題的反復論證，歸結到不是沒有千里馬，而是缺少知馬的伯樂，從而對封建統治者不知人、埋沒人才的現象進行了有力的揭露，抒發了封建社會中知識分子懷才不遇的感慨和悲憤。下面是小編收集整理的《馬說》原文和翻譯，希望對大家有所幫助。

　　《馬說》原文

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

　　譯文注釋

　　譯文一：

　　世上先有伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不經常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因為日行千里而著稱。

　　日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質就無法表現出來，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對著千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎?其實是真的不認識千里馬啊!

　　譯文二：

　　世上先有伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。因此即使有名馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。

　　一匹日行千里的馬，一頓有時能夠吃盡一石糧食。喂馬的人不知道千里馬的食量而喂養它。這匹千里馬，雖然有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它美好的才能也就不能表現出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養它，又不足以使它充分發揮自己的才能，它嘶鳴的時候，又不能明白它的意思，反而拿著鞭子走到它面前時，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真的不認識千里馬吧！

　　注釋

　　1、馬說：韓愈《昌黎先生集》中有《雜說四首》，這是第四篇。原本無題，為近人所加。“說”是一種文體，屬于論說文。

　　2、伯樂：相傳古之善相馬者。一說春秋中期秦穆公之臣曾薦方九堙為秦穆公相馬，認為相馬必須“得其精而忘其粗，在其內而忘其外”。有人說這就是孫陽，稱孫陽伯樂。再一說春秋末趙簡子之臣郵無恤，字子良，號伯樂，亦稱王良，善御馬，又善相馬。《呂氏春秋·觀表》論古之相馬者說：“若趙之王良，秦之伯樂、方九堙，尤盡其妙矣。”又一說，伯樂本星名，主管天馬。

　　3、祗（zhǐ）辱于奴隸人之手：只是在馬夫、仆役一類人的手中受辱。祗，同“只”，只是。一作“只”。辱，受屈辱。于，表被動。奴隸人，本是地位低下受奴役之人，此指馬夫、仆役一類人。

　　4、駢（pián）死：并列而死。駢，本意為兩馬并駕，引申為并列。《漢書·揚雄傳》顏注曰：“駢，并也。”槽櫪（cáo lì）：馬槽。槽，盛草類、豆類等飼料的器具。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的處所。

　　5、不以千里稱：不把它稱為千里馬。稱，稱贊，稱名。

　　6、馬之千里者：能行千里的馬。之，助詞，定語后置的標志。

　　7、一食（shí）：吃一頓。或：有時。盡：用作動詞，吃盡。粟（sù）：北方通稱“谷子”，去皮后叫“小米”。這里泛指糧食。石（古書中讀shí，今讀dàn）：計算容量的單位，十斗為一石。

　　8、食（sì）：同“飼”，喂養。以下除“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。

　　9、其：代詞，指千里馬。能千里：能走千里。

　　10、是：這，指示代詞。

　　11、能：才能。

　　12、才美不外見（xiàn）：出眾的才能不能表現在外。才美，出眾的才華。見，同“現”，顯現。

　　13、且欲與常馬等不可得：想要與普通馬一樣奔跑尚且不可能辦到。且，猶，尚且。欲，想要。等，等同。不可得，不可能。

　　14、安：疑問代詞，怎么，哪里。千里：指日行千里。

　　15、策：馬鞭，這里用作動詞，鞭打，駕馭。之，代詞，指千里馬。不以其道，不用正確的方法。

　　16、盡其材：發揮它的全部才能。材，同“才”，指日行千里的才能。

　　17、鳴之而不能通其意：它嘶鳴的時候又不能通曉它的意思。

　　18、執策而臨之：拿著馬鞭來到它的面前。臨，面對，接近。

　　19、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

　　20、其真無馬邪（yé）：難道真的沒有千里馬嗎？其，表反問，可譯為“難道”。邪：同“耶”，表反問，可譯為“嗎”。

　　21、其：表推測，可譯為“恐怕”。

　　創作背景

　　《馬說》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當時韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后來的幾年內，他相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不常有”之嘆。他進京城應試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著無限怨憤離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫作《馬說》的思想基礎，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發自己懷才不遇的憤懣之情。

　　作品鑒賞

　　（一）文學賞析

　　《馬說》是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經可以說是詩的寫法了。更巧妙的是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發揮得淋漓盡致的抒情詩。

　　文章的第一句是大前提：“世有伯樂，然后有千里馬。”可這個命題本身就不合邏輯。因為物質決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從自然界存在著的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來。所以有人曾認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。不可否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，卻是發人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放，其內涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩的寫法了。

　　作者著力刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說實現它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊含著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。

　　文章寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬！”意思說，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊！”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經水到渠成，作者這才站出來點題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮，極盡沉郁頓挫之致。

　　全文圍繞中心命題展開論述，有正面的說理，也有反諷。說理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說蹙萬里長江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經過千錘百煉的結果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡潔洗煉的筆墨所欽服。

　　（二）名家點評

　　南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無逸俗之賢。

　　南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權，其才斯可以展布。

　　清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂相馬隱寓世無知我，開口一句便已說破，下只承此意，反寫二段，然后重提筆起，寫出一段感慨淋漓的文字來，遙遙千古，同聲一嘆。

　　清代儲欣《唐宋八大家類選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。

　　清代儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部僅一得、三選吏部卒無成者，亦同斯慨息矣。

　　清代林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長，猶之乎無賢士也。淮陰侯遇漢高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計也。末以時相不知賢士作結，無限感慨。

　　清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒多矣。而但謂之天下無才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。

　　清代何焯《義門讀書記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無所辭其責。“世有伯樂，然后有千里馬”，翻轉說：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層。“策之不以其道”以下，不當豈任，不盡其用，總歸于“不知人”。“其真無馬邪”，“有”“無”二字前后關鎖。

　　清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專為懷才不偶者長氣。然士君子亦求其在我而已，何憂焉。

　　清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂對短馭者攄憤，只起句正說，通身是慨，氣自驚然。

　　清代曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地無才，惟在善使之耳。

　　清代過珙《詳訂古文評注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉變處風云倏忽，起伏無常。韻短勢長，文之極有含蓄者。

　　清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿腔郁勃，出之以盤旋曲折。

　　清代李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結末“執策而臨”一語，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂喻知己，總言知己之難遇也。分作無數轉折，與麟、龍之說大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見其生龍活虎之態。《輯評》云：“起如風雨驟至，結如煙波浩渺，寥寥短幅，變態無常。而庸耳俗目，一起寫盡矣。”子曰：“驥不稱其力，稱其德。”誠以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無所加，不知而性無所損。修其在己，聽其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見，不計也。文公所說千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權，不操于己，而聽于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！

　　近代林紓《古文辭類纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國士之爰書。“其真不知馬耶”句，是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂與千里馬，打成一團，說無伯樂即無馬，見得馬是常有，無伯樂便無有，有之令人摧抑而死，仍算無有，一開場便沉痛極矣。“不以千里”一語，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說到此，悲梗不復成聲矣。其下若更作衰颯語，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷。“盡粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰知而誰許之。“安求其能千里”，與“不以千里稱”，作一應和。“不以千里稱”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒然無名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無馬，小人秉權在手，抹殺無數名流，此辯無可辯之事，只好于結束處淡淡作冷語詰問。語愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無火色，而言下卻含無盡悲涼，真絕調也。

　　近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴，可以自酬其知。一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無余地可以轉旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興致仍復索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無馬。”則一朝握權，懷才者何能與抗。故結穴以嘆息出之，以“真無”“真不知”相質問，既不自失身分，復以冷雋語折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無其匹。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

　　《馬說》教學設計

　　教學目的

　　1.理解短文《馬說》所闡明的深刻道理，了解作者對古代封建統治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。

　　2.掌握短文中的主要實詞和虛詞的用法。

　　3.體會作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會中人才被埋沒的可悲情況。

　　教學重點、難點

　　1.理解短文《馬說》所闡明的深刻道理。

　　2.了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

　　課時安排:3課時

　　第一課時

　　教學要點；簡介作者及文體，朗讀課文，整體把握文意

　　教學過程

　　一、導入:

　　毛主席曾說:我愿天公重抖擻，不拘一格降人才。我們常說，天生我材必有用，是金子總會發光。但是，在封建社會里，真正有才能的人又會是怎樣的下場呢?我們一起來看看。

　　二、簡介作者:

　　韓愈(768-824)字退之，河南南陽人，唐代著名文學家、思想家。韓氏先人原是昌黎(今屬河北)的大族，因而他常常自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。他的作品集叫做《昌黎先生集》。

　　“韓愈在政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文的基礎上加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。”(摘自《辭海》“韓愈”條)

　　這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年(795~800)間。其時，他曾三次上書宰相求提拔，未被采納。他在京城應試覓官，奔走相告，一共呆了10年之久，最后無限怨郁，離開長安。坎坷遭遇正是他寫這篇《馬說》的思想基礎。這篇文章的另一用意是曲陳心跡，表達了自己懷才不遇的憤懣之情。

　　三、簡介文體:

　　說是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現象抒發作者的感情，寫法上不拘一格，更現代雜文頗為相似。《馬說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標題，是后來人加的。.“說”是古代的一種文體，可以發表議論，也可以記事，都是為了說明一個道理。當它發表議論時，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嘻笑怒罵之能事，跟現代的“雜文”大體相似。我們學習《馬說》，要掌握這種文體的特點，著重體會其語言的力量。“說”就是“談談”的意思，比“論”隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解為“說說千里馬”或“說說千里馬的問題。”

　　四、簡介伯樂相馬的故事

　　相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達云霄。

　　五、讀全文。

　　學生朗讀課文。(重點朗讀第3段，體會作者的感情。)

　　六、閱讀課下注釋，給下列加點字注音并理解詞語意思。

　　①駢(pian )死于槽櫪(caoli )之間駢死:駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

　　②才美不外見(xian )外見:表現出來。

　　③食(si )之不能盡其材食，同“飼”。

　　④策之不以(按照)其道(名詞動用，鞭打)執策而臨之(名詞，鞭子)安求其能千里也(它，指千里馬)其真無馬也(難道，表反問語氣)其真不知馬也(恐怕，表推測語氣)鳴之(助詞，是在意義)而不能通其(代詞，它的)意只辱于奴隸人之(助詞，的)手馬之千里者(結構助詞，定語后置的標志)策之(代詞，它)不以其道一食或盡(吃盡)粟一石食之不能盡(竭盡)其材

　　參考譯文

　　世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

　　日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來喂養它。(所以)這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭策它，不按正確的方法，喂養又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，(反而)拿著鞭子站在它跟前說:“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!

　　第二課時

　　教學要點:閱讀理解

　　1、閱讀課文并思考:怎樣劃分層次

　　第一層(第1段)說明伯樂對手里馬命運的決定作用；

　　第二層(第2段)揭示千里馬被埋沒的根本原因；

　　第三層(第3段)總結全文。表現作者對封建統治者埋沒人才、摧殘人才的憤慨之情。

　　2、本文的中心是什么?(借古代伯樂和平里馬的故事，以喻封建統治者不識人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現了作者的憤慨之情。)

　　3.千里馬被埋沒的直接原因和根本原因分別是什么?

　　千里馬被埋沒的直接原因是:“食不飽，力不足，才美不外見。根本原因是(統治者不識馬、不知馬)

　　4、文中的伯樂、千里馬、食馬者分別指什么人?(千里馬指人才，伯樂指識別人才、賞識人才、任用人才的人。食馬著愚妄淺薄不識人才的統治者)

　　5、千里馬的遭遇怎樣?(祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間)

　　6、品讀文章三個自然段后的也字，看看它們所表達的語氣是否相同?(不同，第一段，流露出作者的憤憤不平之意和無限痛惜的感情。第二段用反問的語句表達憤怒的譴責。第三段用自問自答的形式，表達作者的痛切之感和嘲諷之意。

　　7、伯樂和千里馬之間的關系是什么(先有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有)

　　第三課時

　　教學要點:指導背誦，討論體會、分析寫作特點，練習寫作

　　過程:1、按提綱背誦課文

　　2.分析寫作特點

　　(1)本文采用“托物寓意”的寫法。文章論述的是識別人才的問題，但通篇沒有一句話直接提到人才。作者認為對有才能的人必須尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，這樣他們才能施展自己的才干。他的這些主張，是通過對千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見”的境遇的描述表現出來的。對封建社會中統治者有眼不識英雄和人才埋沒的現象，則分別用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”和“抵辱干奴隸人之手，驕死于槽權之間”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生動活潑，富有感染力和說服力。

　　(2) 本文篇幅雖短，中心卻十分突出。全文圍繞著“不知馬”這個中心，反復進行論述。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”，歸結到千里馬之“不以千里稱”；中間由食馬者的“不知”說到千里馬的“食不飽，力不足，才美術外見，且欲與常馬等不可得”；最后更以“不以”“不能”來痛斥執策者的無知，并由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。

　　(3)從正面提出問題，從反面展開議論

　　3、討論:學了本文，你有哪些體會?

　　《馬說》教學反思

　　通過《馬說》一文的教學，并結合自己平時文言文教學中的一些具體做法，談一下幾點反思：

　　1、在反復誦讀中感悟。

　　古人云：“書讀百遍，其意自見”，我首先讓學生在學生初步理解字意的基礎上，把握作品的情感基調，反復地朗讀，再理解，再朗讀，在這個過程中充分調動自己的內心情感去體味作者與作品，最終實現對作品深刻的感悟。

　　2、補充背景材料進行感悟

　　《馬說》一文是作者韓愈借千里馬被埋沒、被摧殘的不幸遭遇，抒發自己懷才不遇的憤懣不平之情。因此有關于文章及作者的寫作背景尤為重要：《馬說》大約寫于貞元十一年至十六年間，其時韓愈初登仕途，很不得志。鑒于此在設計導學案時，我布置了一項內容：結合歷史知識，借助手中的資料，搜集文章的寫作背景，以幫助學生更深入的感知文章內容。

　　3、開展小組合作學習

　　教學中以小組為平臺，能組織有效的合作探究，各學習小組圍繞問題，踴躍討論。討論到高潮，各學習小組圍繞“誰來為千里馬的不幸遭遇負責”展開深究，以小組為單位搜集的資料進行智慧碰撞，這樣，學生可以更深入的理解文本，為一句話、一個眼神、一個動作相互爭論、探究，達到讓學生深層次感悟作品主題。

　　感覺到不足的是：在學生經過三個回合的朗讀后，讓學生在積累文言詞語時，大部分同學還很生疏，錯誤率比較高，課前的預習指導很不夠；課堂是注重了在情感方面的引導，也沒能及時地引導學生進行字詞方面的比較；還有在“拓展延伸，聯系現實”這個環節中，時間把握不夠好，讓學生討論拖延了一些時間，造成當堂背誦這個環節的時間過緊。

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