《展禽論祀爰居》文言文原文注釋翻譯

時(shí)間：2024-11-22 10:56:41 林惜文言文我要投稿

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《展禽論祀爰居》文言文原文注釋翻譯

　　在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的《展禽論祀爰居》文言文原文注釋翻譯，希望能夠幫助到大家。

《展禽論祀爰居》文言文原文注釋翻譯

　　作品簡(jiǎn)介

　　《展禽論祀爰居》出自《國(guó)語(yǔ)》中的《魯語(yǔ)上》。記述臧文仲叫國(guó)人去祭祀海鳥(niǎo)“爰居”，引起展禽的一番大議論。這番議論反映出：祭祀是當(dāng)時(shí)國(guó)家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當(dāng)作神來(lái)祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對(duì)“淫祀”，在古代卻是頗有見(jiàn)地的。

　　作品原文

　　展禽論祀爰居

　　海鳥(niǎo)曰“爰居”，止于魯東門(mén)之外二日。臧文仲使國(guó)人祭之。展禽曰：“越哉(1)，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也。

　　“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也(2)，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之(3)，故祀以為稷。共工氏之伯九有也(4)，其子曰后土，能平九土(5)，故祀以為社。黃帝能成命百物(6)，以明民共財(cái)。顓頊能修之(7)，帝嚳能序三辰以固民(8)，堯能單均刑法以?xún)x民(9)，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯(10)，冥勤其官而水死(11)，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死(12)，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉(13)；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者，國(guó)之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也(14)；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行(15)，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典。今海鳥(niǎo)至，已不知而犯之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不問(wèn)，非知也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥(niǎo)獸，恒知而避其災(zāi)也。”

　　是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也。季子之言，不可不法也。”使書(shū)以為三策(16)。

　　詞句注釋

　　(1)越：指越禮。展禽，即柳下惠（季），魯大夫。

　　(2)烈山氏：即神農(nóng)氏。

　　(3)棄：傳說(shuō)為周之始祖，堯舜時(shí)農(nóng)官。

　　(4)共工氏：傳說(shuō)不一，一說(shuō)為水官。九有：即九州。

　　(5)九土：九州的土地。社：土地神。

　　(6)命：名。成命：定百物之名。

　　(7)顓頊：音專(zhuān)須，即高陽(yáng)氏，黃帝之孫。

　　(8)帝嚳：音酷。即高辛氏，黃帝之曾孫。三辰：日、月、星。固：安定。

　　(9)單：通“殫”，盡。儀：善。

　　(10)契：傳說(shuō)為商之始祖。輯：和睦。

　　(11)冥：契六世孫，夏時(shí)水官。

　　(12)稷：即棄。

　　(13)禘、祖、郊、宗、報(bào)：均為祭禮名。帥：遵循。

　　(14)質(zhì)：誠(chéng)信。

　　(15)五行：金、木、水、火、土。

　　(16)策：古代的寫(xiě)字用的竹簡(jiǎn)或木板。

　　白話譯文

　　名叫“爰居”的海鳥(niǎo)，停在魯國(guó)國(guó)都東門(mén)外已經(jīng)兩天了。臧文仲命令國(guó)都里的人都去祭祀它，展禽說(shuō)：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國(guó)家的大法，而法度，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以要慎重地制定祀典作為國(guó)家的常法。現(xiàn)今無(wú)故增加祀典，不是治理政事的正確方法。

　　“圣明的先王制定祀典的準(zhǔn)則是，對(duì)百姓?qǐng)?zhí)行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國(guó)家有功就祭祀他，能防止重大災(zāi)害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類(lèi)的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬；夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱(chēng)霸九州，他的后代擔(dān)任土官之長(zhǎng)，稱(chēng)為后土，因能治理九州的土地，所以作為土神祭祀他。黃帝能替各種事物命名，使百姓了解事物的名稱(chēng)，供給所需的財(cái)賦，顓頊又能進(jìn)一步加以修定；帝嚳能序列日、月、星辰以安定百姓，堯能竭力平均刑法以為百姓的準(zhǔn)則，舜努力民事而死于野外，鯀堵洪水而被殺，禹能以德行修正鯀的事業(yè)，契任司徒而百姓和睦，冥盡水官的職責(zé)而死于水中，湯以寬大治理百姓并替他們除掉邪惡的人，后稷致力于谷物種植而死在山間，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾棄的壞人。所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能繼承顓頊的人，有虞氏為他舉行報(bào)恩祭；季杼是能繼承夏禹的人，夏后氏為他舉行報(bào)恩祭；上甲微是能繼承殷契的人，商朝人為他舉行報(bào)恩祭，高圉、太王是能繼承后稷的人，周朝人為他們舉行報(bào)恩祭。總共有禘、郊、祖、宗、報(bào)，這五種，是國(guó)家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對(duì)百姓有功績(jī)的；還有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信賴(lài)的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)繁殖的；九州的大山川澤，是賴(lài)以出產(chǎn)財(cái)富的。不是上述這些，不在祀典之內(nèi)。現(xiàn)在海鳥(niǎo)飛來(lái)，自己不懂而去祭祀它，當(dāng)作國(guó)家的大典，這就難以算是仁愛(ài)和智慧了。仁者善于評(píng)價(jià)功勞，智者善于處理事物。海鳥(niǎo)無(wú)功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不問(wèn)，不是智。現(xiàn)在這一帶海上恐怕將有災(zāi)害吧？大江大海的鳥(niǎo)獸，總是預(yù)先知道并躲避即將到來(lái)的災(zāi)害的。”

　　這年，海上多大風(fēng)，暖冬。文仲聽(tīng)了柳下季的話說(shuō)：“確實(shí)是我的錯(cuò)啊！季先生的話，不可不當(dāng)做原則啊！”讓屬下寫(xiě)了三個(gè)竹簡(jiǎn)分送給司馬、司空、司徒。

　　作品賞析

　　臧文仲叫國(guó)人去祭祀海鳥(niǎo)“爰居”，引起展禽的一番大議論。這番議論反映出：祭祀是當(dāng)時(shí)國(guó)家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當(dāng)作神來(lái)祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對(duì)“淫祀”，在古代卻是頗有見(jiàn)地的。

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　　《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　左丘明（約公元前502一約公元前422年），姓左，名丘明（一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明，也有人說(shuō)他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故稱(chēng)左丘明），春秋末期魯國(guó)人，曾任魯國(guó)史官。左丘明知識(shí)淵博、品德高尚，孔子曾說(shuō)過(guò)： “巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”可見(jiàn)孔子把他引為同道。漢代史家司馬遷稱(chēng)其為“魯君子”。

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