蘇軾《墨妙亭記》原文和譯文

時(shí)間：2023-05-23 13:33:16 煒玲文言文我要投稿

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蘇軾《墨妙亭記》原文和譯文

　　蘇軾的文學(xué)思想是文道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修的文章，其文章都是兼從文道兩方面著眼的。下面和小編一起來(lái)看看蘇軾《墨妙亭記》原文和譯文。希望對(duì)大家有所幫助。

蘇軾《墨妙亭記》原文和譯文

　　原文：

　　熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來(lái)古文遺刻以實(shí)之。

　　吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事。

　　自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來(lái)，出于至誠(chéng)。富有余者，皆爭(zhēng)出谷以佐官，所活至不可勝計(jì)。當(dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當(dāng)日夜治文書(shū)，赴期會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫(huà)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。

　　或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃于此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無(wú)乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用，其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于無(wú)可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無(wú)足爭(zhēng)者，而其理則不可以不辨。故具載其說(shuō)，而列其名物于左云。

　　翻譯：

　　熙寧四年(1071)十一月，江蘇高郵的孫莘老(孫覺(jué))從廣德軍任上遷任湖州知州(相當(dāng)于古代的吳興太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遙堂東邊，搜集湖州境內(nèi)東漢以來(lái)的古代詩(shī)詞文章刻石用以充實(shí)亭中。

　　浙江吳興自從東晉以來(lái)就是首善之地，號(hào)稱是山水清秀。當(dāng)?shù)匕傩諔{借著打魚(yú)、種植水稻、收獲蓮子蒲草生活富足，很少貪欲而又與世無(wú)爭(zhēng)。賓客不是有急事非得到此，一般的不到這里來(lái)。所以凡是到這里來(lái)的吳興郡太守，大都是悠然逍遙，平時(shí)把題詩(shī)作賦、在投壺中游樂(lè)飲酒當(dāng)成正事。

　　自從孫莘老來(lái)到這里，正值當(dāng)年發(fā)大水，連上等良田也沒(méi)有收成，湖州老百姓饑餓嚴(yán)重，許多人爭(zhēng)相逃亡他鄉(xiāng)。孫辛老開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，勸說(shuō)有余糧的人家把糧食分給沒(méi)糧的百姓，親自巡視災(zāi)情，慰問(wèn)、安頓回來(lái)的災(zāi)民，其真情至真至誠(chéng)。于是，富裕人家，都爭(zhēng)相貢獻(xiàn)出自己家的余糧以支持官府，使得災(zāi)民免于死亡的不計(jì)其數(shù)。正當(dāng)這時(shí)，朝廷推行王安石變法，朝廷派來(lái)的使者交錯(cuò)頻繁，世人都認(rèn)為孫莘老肯定會(huì)日夜書(shū)寫(xiě)文書(shū)，到了進(jìn)見(jiàn)朝廷使臣的時(shí)候，也不可能還像以前那樣仍然保持雍容自得的神態(tài)。而孫莘老卻更加喜歡前來(lái)的賓客，詩(shī)飲酒以為歡樂(lè)，又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古代詩(shī)文，得到前人的詩(shī)賦題詠數(shù)百篇，匯集成《吳興新集》，對(duì)于古代刻石字畫(huà)凡是還存在或者是傾倒殘破被拋棄在荒坡野草當(dāng)中的，又都搜集到這座亭子當(dāng)中。這一年的十二月，我因?yàn)檗k公事來(lái)到湖州，巡視一周，為之驚嘆，而孫莘老又請(qǐng)我為他寫(xiě)一篇記述文章。

　　有人對(duì)我說(shuō)：凡是事物必有毀滅的時(shí)候，而憑借物質(zhì)形態(tài)看似堅(jiān)固的事物尤其不能長(zhǎng)久。雖然青銅器和歷代刻石看起來(lái)堅(jiān)固，但不久也會(huì)變壞，至于人們追求的功名文章，傳播給后世，還算比較長(zhǎng)久的。如果把可以長(zhǎng)久傳世的功名文章借助不多久就變壞的碑刻來(lái)保存，實(shí)際上是把本來(lái)可以長(zhǎng)久保存的東西反而借助于速壞的形態(tài)，這是過(guò)去人們的一種困惑，而孫莘老又修筑深檐大房子用以嚴(yán)密保存這些金石碑刻，推測(cè)他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。我認(rèn)為真正知道事物命運(yùn)的人，必定會(huì)采取措施，竭盡全力，然后理當(dāng)如此也就沒(méi)有可遺憾的了。事物有生成就必然會(huì)有壞的時(shí)候，正像人生有生就必然有死，國(guó)家有興旺也就必然會(huì)有滅亡。雖然知道這是必然的規(guī)律，但有賢德的人修身養(yǎng)性，對(duì)于一切有助于長(zhǎng)生而延緩衰老的方法無(wú)不利用；治理國(guó)家，凡是能夠使得國(guó)家長(zhǎng)久昌盛而能夠挽救滅亡的方法也無(wú)不使用，直到實(shí)在沒(méi)有一點(diǎn)辦法時(shí)才不得不罷休。這就是所謂的知道命運(yùn)。這個(gè)亭子的建造過(guò)程，沒(méi)有什么可爭(zhēng)議的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列舉了這些說(shuō)法，而列舉亭子當(dāng)中所搜藏的文物于左側(cè)。

　　創(chuàng)作背景

　　這篇文章作于宋神宗熙寧五年（1072年）。當(dāng)時(shí)作者赴杭州擔(dān)任通判一職，路經(jīng)湖州，而其密友孫莘老恰在此為知州，兩人相見(jiàn)晤談甚歡。孫莘老并請(qǐng)作者為其所建墨妙亭作記。

　　作品鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　記文分三段。第一段點(diǎn)題，記孫莘老建墨妙亭的時(shí)間、地點(diǎn)和用意，“取凡境內(nèi)自漢以來(lái)古文遺刻以實(shí)之”。也就是詩(shī)中所寫(xiě)的“吳興太守真好古，購(gòu)買(mǎi)斷缺揮縑繒”。孫莘老喜好書(shū)畫(huà)金石，所以不惜花大錢(qián)購(gòu)買(mǎi)古代碑刻，以藏于墨妙亭中。

　　第二段記述孫莘老搜羅碑刻用力之勤，但不是平鋪直敘，而是層層轉(zhuǎn)折，跌宕起伏。第一層寫(xiě)已往的吳興太守向來(lái)政務(wù)悠閑。因?yàn)槠涞亍吧剿暹h(yuǎn)”，其民“寡求而不爭(zhēng)”，外地客人“非特有事于其地不至焉”。社會(huì)安定，民事不多，賓客少有，清靜無(wú)為，“故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事”。真是悠悠歲月，其樂(lè)無(wú)窮。如此悠閑之地，孫莘老自然有充余時(shí)間去搜羅碑刻了。第二層，忽然宕開(kāi)一筆，寫(xiě)孫莘老勤政愛(ài)民、抗洪救災(zāi)： “自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來(lái)，出于至誠(chéng)�！北疾ㄒ跃葹�(zāi)民，無(wú)暇而顧碑刻。又加之朝中正推行新法，使者頻繁往來(lái)“以為莘老當(dāng)日夜治文書(shū)，赴期會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事”。這一層轉(zhuǎn)折使文章頓起波瀾，跌宕多姿。這是以退求進(jìn)、欲擒故縱的寫(xiě)法，起到了有力的襯托作用。第三層，又一轉(zhuǎn)折，歸到正題：“而莘老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒作樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫(huà)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭�！陛防显谡轮�，盡力搜羅前人詩(shī)賦、碑刻。凡是尚存文字的碑刻，即使被拋在荒坡野草之間、僵仆的、斷缺的均一概收羅無(wú)遺，“皆集于此亭”，照應(yīng)前文“取凡境內(nèi)自漢以來(lái)故遺刻以實(shí)之”的記述中心，寫(xiě)出孫莘老好古之心切，搜羅之勤奮。蘇軾至湖州，見(jiàn)到這些碑刻“周覽嘆息”，堅(jiān)硬之碑刻尚且斷缺，令人嘆息。這句承上啟下，由斷缺的碑刻引出第三段的議論。

　　“或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞�！薄拔锉貧w于盡”一句，畫(huà)龍點(diǎn)睛，是全文的主旨。一切事物都要?dú)w于消亡，依靠自己形體堅(jiān)固的物體，更是不能長(zhǎng)久。即使是堅(jiān)硬的石碑，很快也會(huì)毀壞。相比之下，功名文章流傳后世，倒是長(zhǎng)久的。把文章刻在石碑上，想長(zhǎng)久流傳，乃適得其反，“是存者反求助于速壞”。這已經(jīng)是前人的胡涂，孫莘老建亭以藏碑刻，“其無(wú)乃幾于不知命也夫”。作者認(rèn)為莘老的作法是“不知命”。孫莘老不知命，指他不知天命，即不知道自然界和人類社會(huì)的規(guī)律�！坝嘁詾橹�，必盡人事，然后理足無(wú)憾。物之有成必有敗，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也�！边@幾句進(jìn)一步具體闡明“物必歸于盡”的論點(diǎn)，用相反相成的觀點(diǎn)論述了成與敗、生與死、興與亡的辯證關(guān)系。作者深受道家思想影響，對(duì)老子的辯證法有著深刻的理解，他總是抓住事物對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方關(guān)系來(lái)闡明自己的主張，確實(shí)是一個(gè)真正的“知命”者。以其知命，故能樂(lè)天。以其樂(lè)天，故能置生死、窮達(dá)、得失、禍福于度外，看穿憂患，順應(yīng)自然，超脫利害，曠達(dá)樂(lè)觀。但作者畢竟又是一個(gè)通三教之變，成一家之言的文人，他“奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思”，本于儒而不囿于儒，談佛老也不囿于佛老。所以文章接著又寫(xiě)道：“雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用；其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者，無(wú)不為，至于無(wú)可奈何而后已�！币缘鲤B(yǎng)身，以儒治國(guó)，儒道互補(bǔ)，相互為用。

　　通觀全文，第一、二段記敘，第三段議論。記敘為議論作鋪墊，議論是記敘的升華。記敘層層轉(zhuǎn)折，跌宕多姿；議論精辟警策，縱橫開(kāi)闔，汪洋恣肆，一唱三嘆，特別是辯證法的運(yùn)用，熟練而深刻，提高了文章的思想水平，發(fā)人深思，耐人尋味。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　南宋·黃震《黃氏日抄》卷六十二：《墨妙亭記》：知命者必盡人事，然后理足而無(wú)憾。真理到之言，可以發(fā)明孟子不玄巖墻之說(shuō)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾（1036—1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，宋神宗時(shí)因與王安石政見(jiàn)不合請(qǐng)求外調(diào)，歷任杭州通判與密、徐、湖三州知州。因作詩(shī)諷刺新法，被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗朝，召為翰林學(xué)士，新黨再度執(zhí)政，又貶惠州，再貶瓊州。宋徽宗即位，赦還，途中卒于常州�！疤扑伟舜蠹摇敝�。

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