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《邊城》中“家園”原型的文化內(nèi)涵分析
沈從文通過(guò)自己對(duì)湘西的印象，描寫(xiě)了一個(gè)近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛(ài)，人生需要皈依自然的本性。下面小編給大家?guī)?lái)《邊城》中“家園”原型的文化內(nèi)涵。希望能夠幫到大家。
《邊城》中“家園”原型的文化內(nèi)涵
【摘要】沈從文小說(shuō)《邊城》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般鄉(xiāng)土文學(xué)意義上的地域范疇，而上升為人類(lèi)永恒棲居與尋找的家園。在與現(xiàn)實(shí)的沖突下，在想象的象征升華中，我們不僅讀到了湘西家園的原型意義，也試圖探索沈從文在構(gòu)筑文學(xué)“家園”過(guò)程中經(jīng)歷的在“現(xiàn)代化”洪流中的矛盾與掙扎，“家園”的這一文化內(nèi)涵也許更值得我們關(guān)注。
【關(guān)鍵詞】邊城;家園;文化內(nèi)涵
“家園”這一原型在中國(guó)的幾千年的文學(xué)中具有兩種意義，或者說(shuō)是分裂為現(xiàn)實(shí)與理想兩個(gè)極端的概念。
首先，“家園”有現(xiàn)實(shí)的意義。所謂治國(guó)齊家平天下的文人理想，其實(shí)就是昭示著在自然經(jīng)濟(jì)為支柱的中國(guó)，人的現(xiàn)實(shí)生活就是家園的生活，出世的背棄“家園”就是背棄“現(xiàn)實(shí)”，這里的“家園”和“現(xiàn)實(shí)”基本上可以等同。
《邊城》中的現(xiàn)實(shí)家園就是作為沈從文故鄉(xiāng)的湘西。作者用混合著抒情、感傷而憂郁的筆調(diào)為我們呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界，它構(gòu)成了弗萊所說(shuō)的那種“天真世界”。湘西家園，還真切的體現(xiàn)在沈從文的其他作品中，對(duì)于湘西普通生命充滿著熾熱的感情，所以才抒發(fā)那些剪不斷、理還亂的湘西情結(jié)。柏子們的野性健壯和吊腳樓上娼婦們的多情，以及那些滿河飄蕩的渾厚船歌……不斷地豐富著沈從文的“家園”，甚至是點(diǎn)滴的環(huán)境和細(xì)節(jié)，比如鄉(xiāng)下人笑罵的粗野，碼頭上的骯臟…… 我們從中深深的感受到了那份原鄉(xiāng)的親切、熟悉和可愛(ài)。
其次，這個(gè)存在于文本中的美麗的家園，其實(shí)是存在于作者心中的湘西，所以“家園”也有理想的意義。“還鄉(xiāng)”、“歸家”這些文學(xué)主題，無(wú)不在宣告著人類(lèi)對(duì)于家的依戀與憧憬。作為人的生命和理想的歸宿地，“家園”在文學(xué)中往往蘊(yùn)含著安全、穩(wěn)定、和諧的含義，它通常是人類(lèi)集體意識(shí)中最貼近于心靈的地方，它也是精神的寄托，在歷史的漫漫長(zhǎng)河中撫慰著世人的靈魂。
當(dāng)沈從文從偏僻的湘西土壤來(lái)到現(xiàn)代都市，故鄉(xiāng)的人和事物在記憶中不斷閃現(xiàn)，他選擇在精神上回到了一種自然人性和活潑童年的文化土壤。當(dāng)他以一種逃避“現(xiàn)代化”都市的姿態(tài)，用美妙的筆調(diào)為湘西譜寫(xiě)戀歌時(shí)，其實(shí)，《邊城》中美好的“家園”原型已經(jīng)不再是作家現(xiàn)世中的故鄉(xiāng)，也不再是兒時(shí)記憶中的童年樂(lè)園。而具有了以下兩種深化：
一方面，沈從文在小說(shuō)中貫穿著追尋精神家園的母題，他努力地將荒蠻的鄉(xiāng)村家園化和理想化。湘西世界是作者尋覓家園的心境外化的結(jié)果，這是對(duì)理想的追求和記憶中鄉(xiāng)村世界相遇后而形成的似真似幻的理想境界，是他寄托靈魂的樂(lè)園。二十世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村，也在遭受著現(xiàn)代化的沖擊，不和諧的東西往往被沈從文隱藏于深處，而用筆于湘西自然的美麗和民風(fēng)的純樸。少女翠翠似乎就是作者心中理想的美麗的化身，作者不僅是美化翠翠的形象，更是為了美化心中的家園。
另一方面，“理想”卻又并不是虛幻的烏托邦，也不是廉價(jià)的對(duì)于光明的狗尾續(xù)貂，而是立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于人類(lèi)精神家園的永恒渴望。榮格說(shuō)原型“為我們祖先的無(wú)數(shù)類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)提供形式”，對(duì)后人而言，它們是同一類(lèi)型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。弗萊指出原型是一種集體儀式，這種儀式是對(duì)作為整體的人類(lèi)行為的模仿，而不是被看成對(duì)某一個(gè)個(gè)別行為的模仿。無(wú)論是榮格說(shuō)的“類(lèi)型”、“經(jīng)驗(yàn)”，還是弗萊說(shuō)的“集體儀式”，都足以說(shuō)明“原型”并不是個(gè)人感受的體現(xiàn)，而是群體的甚至是全人類(lèi)的普遍的共性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，即“集體無(wú)意識(shí)”。因而《邊城》中的理想家園，我們可以將其理解為全人類(lèi)的精神家園。從沈從文對(duì)精神家園、鄉(xiāng)土人情及其所象征的理想歸宿的向往和留戀，從原型批評(píng)的角度看，這種向往和依戀根源于人類(lèi)的文化戀母情節(jié)，一種深刻的具有再造功能的‘文化記憶’。在尋找家園與重造家園的征程中，傳統(tǒng)的堅(jiān)守文學(xué)土壤的作家們往往演變?yōu)?ldquo;尋根”創(chuàng)作，“家園”也就是成為了作者對(duì)于存在于人類(lèi)記憶深處的純真、善良、美好的書(shū)寫(xiě)與追尋�！哆叧恰分凶匀欢�(dú)特的生命感悟不僅體現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離“現(xiàn)代文明”回歸本真的奢望，同時(shí)也借此來(lái)表現(xiàn)對(duì)于生命本意的追尋，因而“人類(lèi)的精神家園”，還可以上升為存儲(chǔ)生命意識(shí)的寶盒。
湘西很大程度上是非現(xiàn)實(shí)性的，但由于通過(guò)詩(shī)意化創(chuàng)造，《邊城》對(duì)家園的回歸意識(shí)帶有了人類(lèi)的集體經(jīng)驗(yàn)，因而給現(xiàn)實(shí)中的人們以精神的慰藉，從而具有了一種本體上的意義。當(dāng)這一本體意義存在于二十世紀(jì)的中國(guó)，無(wú)法避免的與“現(xiàn)代化”潮流狹路相逢。人類(lèi)想象中永恒的精神歸宿面對(duì)工業(yè)化和市場(chǎng)化的沖擊該何去何從?
一、追尋“家園”的執(zhí)著與無(wú)力
美國(guó)漢學(xué)家艾凱認(rèn)為“現(xiàn)代化”指的是一個(gè)范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過(guò)程，其組織與制度的全體朝向以役使自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智的運(yùn)用過(guò)程。人們既希望追求高度的物質(zhì)文明，又期求人與自然的和諧、保持傳統(tǒng)的人性美與人情美，這是后發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中所共同面對(duì)的共通問(wèn)題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的精神家園承載著的自然文化，張揚(yáng)著的健全人性雖然遭到了前所未有的打擊，但是也因此更加吸引人們?nèi)プ穼ぁ?/p>
不僅沈從文這樣堅(jiān)守心靈凈土的理想作家有重回故園的向往，一代人都通過(guò)各種各樣的方式乞求回歸到精神的家園，找到被“現(xiàn)代化”迷失的自我。于是，“返鄉(xiāng)”就成為了他們的首選途徑，似乎遠(yuǎn)離五光十色的燈紅酒綠回到鄉(xiāng)野就能夠獲得心靈的平靜�！哆叧恰肥亲骷以谙胂笾幸粠樵笜�(gòu)筑的世界，然而中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程必然要無(wú)情的擊毀小農(nóng)社會(huì)的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，田園牧歌的吟唱被工業(yè)機(jī)器的轟鳴取代時(shí)無(wú)法避免的無(wú)奈。正如小說(shuō)中原本滋養(yǎng)著翠翠和湘西人民無(wú)憂無(wú)慮生長(zhǎng)的河流，最后絕情的沖倒了白塔，沖走了大老，“沖”走了二老，也沖毀了翠翠心中的夢(mèng)。所謂家園的追尋并不能回到最初的夢(mèng)想，在現(xiàn)實(shí)的面前，這種“追尋”顯得那么的無(wú)力。但是沈從文以“鄉(xiāng)下人”的立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文化和城市文化發(fā)出了深深的追問(wèn)和質(zhì)疑，在審視鄉(xiāng)村保守與愚昧的同時(shí)，家園的重構(gòu)形成了對(duì)“現(xiàn)代化”的反省和批判。
二、回歸“家園”的抗拒與壓抑
沈從文對(duì)于湘西故園的回歸與懷念，其實(shí)就是他對(duì)于現(xiàn)代化的抗拒。在《邊城》以及其他作品中，沈從文一方面監(jiān)視著在城市商業(yè)文明的包圍、侵襲下，農(nóng)村緩慢發(fā)生的一切，同時(shí)又在原始野性的活動(dòng)中，顯現(xiàn)都市人的沉落靈魂�，F(xiàn)代化潮流沖擊下的傳統(tǒng)社會(huì)面臨著崩潰的命運(yùn)，這是人性的必然要求和它在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇。對(duì)于湘西世界即作者心中“家園”的無(wú)情擠壓使作者感受到了壓抑，這也是城市對(duì)鄉(xiāng)村、現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的壓抑。廚川白村所謂“苦悶的象征”，就是在宣泄內(nèi)心深處被壓抑的欲望，擺脫城市文明的壓力。
總之，有意識(shí)的把舊的最好的東西接個(gè)在一起的企圖，無(wú)論是其動(dòng)機(jī)多么美好而善良，都將由于現(xiàn)代化模式和社會(huì)其他結(jié)構(gòu)相互之間的奇異依存性而注定要失敗。真正的精神家園只能在詩(shī)意的想象與審美中，沈從文執(zhí)意要回歸，只能是一種悲劇。沈從文最終舍棄了傳統(tǒng)湘西而選擇了現(xiàn)代文明，說(shuō)明了他內(nèi)心的矛盾。我們看到《邊城》的結(jié)尾，其實(shí)是順應(yīng)了現(xiàn)代化的要求自覺(jué)拆毀了湘西邊城。原本被理解的回歸家園與再造家園，在與現(xiàn)代化潮流的對(duì)抗中，就這樣偃旗息鼓了，甚至也可以說(shuō)依附在了這一潮流上。
人類(lèi)在追尋永恒的精神家園，然而這一路上會(huì)遇到何止向“現(xiàn)代化”這樣強(qiáng)勁對(duì)手。只要理想和信念并存，永遠(yuǎn)的“烏托邦”就并不會(huì)在人類(lèi)的想象世界里消失。盡管詩(shī)意的家園往往會(huì)被現(xiàn)實(shí)顛覆，但是人類(lèi)會(huì)執(zhí)著的去追尋，因?yàn)?ldquo;家園”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了避風(fēng)港似的棲居地，而是承載了一代人心中的夢(mèng)想，成為了集體記憶永恒的歸宿。所以無(wú)論是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何的招搖過(guò)市，多元媒介紛繁復(fù)雜的信息以各種各樣的渠道充斥占據(jù)著人們的日常生活，我們還是能從中尋找到人類(lèi)向往“家園”與追求理想的蛛絲馬跡。
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