淺析馬克思異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含的科技思想論文
一、科技異化加速了勞動(dòng)異化
馬克思的異化勞動(dòng)理論集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，在這部著作里，他深刻系統(tǒng)地剖析了資本主義私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治下工人非人化的、異化的勞動(dòng)。對(duì)異化勞動(dòng)理論的進(jìn)一步分析，我們便可以看到資本主義私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治下科技在加速勞動(dòng)異化中的催化作用。
(一)科技異化加速了“物的異化”
按照馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的邏輯順序，異化首先表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該是勞動(dòng)者(工人)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化，是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的展示，但事實(shí)上并非如此，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化“表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”52 這種狀態(tài)下，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，他越把自己的生命投入對(duì)象，他創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自己的力量就越強(qiáng)大，他失去的就越多，歸他所有的就越少，他自己就越渺小。
然而，工人對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造并非憑空捏造，也不是上帝的恩賜，而是從自然界得到的，“它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”從這個(gè)意義上講，自然界為工人提供了必要的勞動(dòng)場(chǎng)所和全部的物質(zhì)生產(chǎn)資料，是工人得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，沒有自然界就沒有工人，就沒有工人的創(chuàng)造，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越充分，人在其中的活動(dòng)就越自由，供他選擇的生活資料就越豐富。
這樣，工人的勞動(dòng)能力越強(qiáng)，他的外部世界(自然界)就越廣，他能占有的生活資料就越多。但事實(shí)并非如此，他越是想占有，就越是失去，因?yàn)樗膭趧?dòng)產(chǎn)品是一種異己的存在物，他在自然界中生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，歸他所有的生活資料就越少。最后，異化的勞動(dòng)產(chǎn)品僅僅給工人提供確保其肉體不至死亡的最基本的生活資料，并且這些生活資料的獲得也是有前提的，那就是必須首先成為工人。
然而，勞動(dòng)產(chǎn)品的增加除了通過(guò)延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間之外，更重要的是通過(guò)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用大機(jī)器來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在近代工業(yè)社會(huì)里，科技得到了充分的發(fā)展，通過(guò)科技人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)得到了空前的提高，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越充分，他改造自然的能力就越強(qiáng)大，就越占有自然界，越能從自然界獲得更多的生活資料，因此，科技高速發(fā)展最直接的表現(xiàn)就是勞動(dòng)產(chǎn)品的快速增加，而勞動(dòng)產(chǎn)品的快速增加則意味著工人外部世界(自然界)的加速喪失，意味著統(tǒng)治他的物質(zhì)力量的急劇強(qiáng)大。
在馬克思看來(lái)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化本質(zhì)上是“物”的異化，按照他的邏輯，科技越發(fā)展越會(huì)加速“物”的異化，“物”的異化的加速必然導(dǎo)致工人所受傷害的增加。科技只是勞動(dòng)的手段，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了科技的異化，反言之，科技的異化又加速了勞動(dòng)的異化，加速了勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而加速了“物”的異化，以致連工人都“變成了機(jī)器”，變成了“物”。
(二)科技異化使工人“自我異化”的處境更加惡化
馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的異化只是異化勞動(dòng)的一個(gè)方面，是生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果。異化勞動(dòng)還表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身之中，這種生產(chǎn)活動(dòng)本身就是一種不屬于工人的外化的活動(dòng)。
馬克思將異化和外化并列使用，在分析勞動(dòng)外化的表現(xiàn)中，總結(jié)勞動(dòng)本身的異化。他對(duì)異化的表現(xiàn)進(jìn)行了精辟的論述，指出“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”正是因?yàn)閯趧?dòng)本身不是自主的、是不屬于工人的，因此即使勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的體力和智力發(fā)揮的結(jié)果，這種勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)也是痛苦的勞動(dòng)，是本質(zhì)力量被剝奪的勞動(dòng)。然而，這種勞動(dòng)又是工人不得不從事的勞動(dòng)，因?yàn)橐坏┩Ｖ惯@種活動(dòng)，工人將面臨餓死的危險(xiǎn)。工人在他所從事的生產(chǎn)活動(dòng)中不是滿足自己而是服務(wù)別人，不是自主的勞動(dòng)而是被迫的勞動(dòng)，甚至連他自己也不是自己的而是別人的，因此，生產(chǎn)活動(dòng)本身就是他自己的喪失。他只有在停止勞動(dòng)，滿足自己的吃、喝、生殖、居住、裝飾等作為動(dòng)物的本能需要的時(shí)候才會(huì)感到自己是人。
按照馬克思的論述，工人的自我異化是在資本主義生產(chǎn)方式中的自我異化，這種生產(chǎn)本身的異化除了工人勞動(dòng)的外化以外，也與生產(chǎn)活動(dòng)本身分不開。隨著科技的快速發(fā)展，分工越來(lái)越精細(xì)化，資本主義的機(jī)器大工業(yè)把越來(lái)越多的勞動(dòng)者聚集到生產(chǎn)車間，工人在流水線上晝夜不停地從事著簡(jiǎn)單、機(jī)械的工作。這種單一的、機(jī)械的、長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步惡化了工人的處境，他的作為人的東西日益機(jī)械化，成為機(jī)器的附庸。
資本主義科技發(fā)展的最終結(jié)果是分工的精細(xì)化、生產(chǎn)的機(jī)械化，而機(jī)械化的最終結(jié)果卻是勞動(dòng)的簡(jiǎn)單化，人的思維的單一化，因?yàn)樯a(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)內(nèi)容逐步喪失，工人的腦力勞動(dòng)被不斷弱化。在資本主義的生產(chǎn)方式下，一切通過(guò)科技改進(jìn)的機(jī)器大生產(chǎn)都把工人貶低為機(jī)器的零部件，都把工人的智力貶低為科技的附庸。科技的東西被不斷放大，人的東西則不斷萎縮，科技的專制已經(jīng)越過(guò)了生產(chǎn)的界線，入侵了工人的生活，甚至為了保證工人不絕種，他的妻兒老小都被拋擲到了“資本的扎個(gè)納特車輪”下。科技的異化使得工人自我異化的處境更加惡化，不僅工人失去了自我，就連他的妻兒老小都成了機(jī)器的附庸，都受折磨于資本的統(tǒng)治。
(三)科技異化進(jìn)一步剝奪了工人的“類生活”
馬克思異化勞動(dòng)理論第三個(gè)方面的內(nèi)容是人的類本質(zhì)的異化。他認(rèn)為人是類存在物，不管是肉體生存的需要，還是觀念世界的豐富，都必須從自然界那里得到滿足，自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”。他對(duì)類生活進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為“生產(chǎn)生活就是類生活。這是生產(chǎn)生命的生活……而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”他將動(dòng)物的“種”和人的“類”進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的最直接的原因。動(dòng)物同自己的生命活動(dòng)直接同一，它的生產(chǎn)是片面的，只生產(chǎn)自己或其后代直接需要的東西，是種本能的、無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)，是在肉體需要支配下的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅是為了滿足肉體生存的需要。人則不同，人之所以是“類存在物”，是因?yàn)槿说纳顒?dòng)是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，人的生產(chǎn)是全面的，這種生產(chǎn)絕不僅僅是為了滿足人作為動(dòng)物的生存的本能需要，更重要的是超脫這種需要的影響對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行生產(chǎn)。“人懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度應(yīng)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”
人的“類特性”恰恰就是在人對(duì)自然界的能動(dòng)地改造當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的，自然界是人的對(duì)象世界，是人的內(nèi)在尺度的外在表現(xiàn)，是人的“類本質(zhì)”的確證。然而，異化勞動(dòng)從工人那兒奪走了他的“無(wú)機(jī)身體”，他的生產(chǎn)對(duì)象，他的“類生活”，正是因?yàn)槿四軌蛴幸庾R(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，他的本該是人優(yōu)于動(dòng)物的“類本質(zhì)”卻淪為了維持其肉體存在的手段，成為了同他相對(duì)立的東西。
“類本質(zhì)”的異化表明，工人原本自由的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)淪為其維持肉體生存的手段，正是因?yàn)槿四軌颉鞍凑杖魏我环N尺度進(jìn)行生產(chǎn)”，人的這種能力反而成了其遭受壓迫的原因。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越充分，自然界對(duì)于人就越普遍，人改造自然的能力就越強(qiáng)大。
然而，在資本主義社會(huì)里，科技越發(fā)展，工人被迫按照科技的尺度進(jìn)行的生產(chǎn)就越普遍。科技的應(yīng)用越普遍，工人越是失去自己的“類生活”，因?yàn)榭萍继岣吡巳藗儗?duì)自然界的適應(yīng)能力，擴(kuò)大了人的無(wú)機(jī)身體，而工人的無(wú)機(jī)身體越廣闊，他就越失去自己的“類生活”。因此，資本主義科技異化不斷地提供著工人被迫生產(chǎn)的尺度，開拓著工人的無(wú)機(jī)身體，又進(jìn)一步剝奪著工人的“類生活”。
(四)科技增殖了“非工人”的私有財(cái)產(chǎn)異化勞動(dòng)理論第四個(gè)方面的內(nèi)容是人同人相異化。按照馬克思的推論，如果勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于他，那屬于誰(shuí)呢?不是神靈，也不是自然界，只能是人，是工人之外的他人。這個(gè)人是勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者，是工人生產(chǎn)活動(dòng)的享受者，是與工人相異的統(tǒng)治者，是不勞而獲、站在勞動(dòng)之外的非工人即資本家。
工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化的勞動(dòng)對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)是一種敵對(duì)的、異己的、不依賴于他的力量，對(duì)于非工人來(lái)說(shuō)卻是他的私有財(cái)產(chǎn)，是他享受服務(wù)、奴役工人的依據(jù)。人同人關(guān)系的異化就在于工人的勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出了勞動(dòng)產(chǎn)品，也生產(chǎn)出了同他對(duì)立的、統(tǒng)治他的非工人。作為私有財(cái)產(chǎn)的主人，為了獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)，享受更好的服務(wù)，非工人必然會(huì)絞盡腦汁地從工人那里榨取更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，甚至通過(guò)卑劣的手段從他同樣作為非工人的同伴那里掠奪更多的私有財(cái)產(chǎn)。
在馬克思所處的資本主義社會(huì)里，資本家組織工人進(jìn)行生產(chǎn)并不是為了養(yǎng)活更多的工人，而是為了雇傭更多的工人為他不需勞動(dòng)就能享受到的奢侈生活服務(wù)。要保證這種生活不被破壞，資本家只有在不斷增加自己所有的私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，因此，如何增殖自己的私有財(cái)產(chǎn)成了資本家最為關(guān)心的事情。除了雇傭更多的工人，延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間外，他們還對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)器設(shè)備進(jìn)行了技術(shù)化的改造，因?yàn)榭萍家坏┩度肷a(chǎn)就能夠大幅提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，也正是因?yàn)榭萍寄軌蜃畲蠓鹊禺a(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，為資本家盡快積累私有財(cái)產(chǎn)，它才能夠在資本主義誕生不到一百年的時(shí)期內(nèi)被世界所接受，從而改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活方式。
二、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)將推進(jìn)科技人性化
馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)既是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物又是勞動(dòng)外化的實(shí)現(xiàn)，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，都是異化勞動(dòng)的必然后果。然而，自從亞當(dāng)·斯密將私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)視為勞動(dòng)之后，“財(cái)富的這種外在的、無(wú)思想的對(duì)象性就被揚(yáng)棄了。”這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，實(shí)際上卻是對(duì)人的徹底的否定，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)與人的緊張關(guān)系被完全歸咎于人自身的本質(zhì)。因此，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)就是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)同揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)說(shuō)的是一回事。正如科技異化加速了勞動(dòng)異化一樣，隨著異化勞動(dòng)(私有財(cái)產(chǎn))的揚(yáng)棄，科學(xué)也必將得到人性化的發(fā)展，關(guān)于這一點(diǎn)馬克思在闡述共產(chǎn)主義思想的同時(shí)也給予了說(shuō)明。
(一)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)需要科技是人的、由人并為人創(chuàng)造的
馬克思認(rèn)為資本主義私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然是把有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)對(duì)立的矛盾歸結(jié)為勞動(dòng)和資本對(duì)立的矛盾，而這種矛盾的解決只能通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，但它的存在形式卻是“本身”應(yīng)被消滅的資本。
最初的共產(chǎn)主義不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成，是粗陋的、無(wú)思想的共產(chǎn)主義，是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。這種最初的共產(chǎn)主義無(wú)限放大了物的統(tǒng)治力量，無(wú)視人的存在，甚至“它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)的一切都消滅;它想用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄。”這種形式下的私有財(cái)產(chǎn)把對(duì)物質(zhì)的直接占有視為一切，把人的才能等能夠表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的東西視為多余，這樣，工人這個(gè)規(guī)定非但沒有消失，反而變本加厲地被推廣到一切人身上。這種最初的共產(chǎn)主義絕對(duì)不是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，而是私有財(cái)產(chǎn)追逐自身積累的本質(zhì)力量的徹底釋放，是對(duì)人的本質(zhì)力量的無(wú)情剝奪，甚至是私有財(cái)產(chǎn)的一種倒退。
那么真正的共產(chǎn)主義應(yīng)該是什么樣的呢?
馬克思認(rèn)為“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”是完成了的自然主義和完成了的人道主義，是人向自身的合乎人性的復(fù)歸，是人和人、人和自然界之間矛盾的真正解決。只有在這種狀態(tài)下人才能真正占有人的本質(zhì)、人的生命、對(duì)象性的人和人的作品，才能作為一個(gè)總體的人全面地占有自己的本質(zhì)。對(duì)人的本質(zhì)的占有是一種感性的占有，是人通過(guò)自己的器官、情感等對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的占有。
科技同人的關(guān)系本身就是一種對(duì)象性的關(guān)系，一旦束縛人的枷鎖(異化勞動(dòng))被打開，科技也必將真正成為人的、由人并為人創(chuàng)造出來(lái)的東西。科技本身就是為了滿足人的感性需要而創(chuàng)造出來(lái)的，為了看得更廣闊更細(xì)微人類發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等觀測(cè)儀器，為了走得更快更遠(yuǎn)人類發(fā)明了飛機(jī)、汽車等各種交通工具，為了記得更多更清楚人類發(fā)明了電腦等智能機(jī)器等等。科技的發(fā)展無(wú)不證明它是在不斷延伸強(qiáng)化豐富人的感性器官，一旦揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)，人真正占有了自己的感性器官，人也就真正占有了科學(xué)，科學(xué)也才能夠真正為人所用。
這樣一來(lái)，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)后的共產(chǎn)主義同樣需要科技為人、由人發(fā)展。這種共產(chǎn)主義是人對(duì)人的本質(zhì)和對(duì)自然界的真正占有，而科技越是為人發(fā)展人的本質(zhì)力量就越能夠得以豐富，科技越是由人發(fā)展人就越能夠在確證自己本質(zhì)力量的同時(shí)達(dá)到人與自然的和諧平衡。
(二)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)必然要推進(jìn)科技社會(huì)化
在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人生產(chǎn)人，占有人的本質(zhì)是通過(guò)他的對(duì)象性的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，他生產(chǎn)的體現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象是“他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是別人為他的存在”，他的存在不僅通過(guò)它所生產(chǎn)的對(duì)象、也通過(guò)別人、別人也通過(guò)他而相互存在。人的存在是通過(guò)別人的存在而存在的，他只有置身于由許多個(gè)別人組成的社會(huì)里，他的存在才有意義。因此，人是社會(huì)的人，人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)。同樣，自然界也應(yīng)該是與社會(huì)密切相關(guān)的自然界，它只有融入人類社會(huì)，打上人類活動(dòng)的烙印，成為人化的自然界，才對(duì)人有意義，才是人類得以存在的“無(wú)機(jī)身體”。
科學(xué)也如此，它只有在社會(huì)中才能找到其存在的價(jià)值和意義，它本身就應(yīng)該是被社會(huì)化了的。站在認(rèn)識(shí)論的角度，從科學(xué)研究的主體來(lái)看，從事科研活動(dòng)的人并非離群索居的人，而是社會(huì)的人，他的衣、食、住、行等需要不得不通過(guò)社會(huì)才能得到滿足，他進(jìn)行科學(xué)研究所需的材料也只有到社會(huì)中才能找到，甚至他表述自己思想的語(yǔ)言也是社會(huì)的語(yǔ)言。從科學(xué)研究的客體來(lái)看，它的研究對(duì)象不外是人化的自然界和人類社會(huì)，它的研究對(duì)象只有在社會(huì)中才能找到。它的研究成果也不外是關(guān)于人的或自然的東西，這些東西只有進(jìn)入到人類社會(huì)被人們認(rèn)可才有意義，只有對(duì)人而言，才稱得上是研究成果。因此，科學(xué)家本就知道自己是社會(huì)的人、是社會(huì)存在物，他所做出的科學(xué)研究也是為社會(huì)做出的，他的體現(xiàn)自身個(gè)性的研究成果只有在社會(huì)中才能得到認(rèn)可。
揚(yáng)棄異化勞動(dòng)之后，人的類本質(zhì)必將得到徹底的解放，個(gè)體的特殊本質(zhì)也將得以復(fù)歸，社會(huì)對(duì)個(gè)體而言將不再是抽象的東西，而是普遍的、感性的存在物。這種狀態(tài)下不管是社會(huì)的發(fā)展還是個(gè)人的發(fā)展都要求科技能夠站在人的立場(chǎng)上，由人創(chuàng)造、為人服務(wù)，既能體現(xiàn)個(gè)人的特殊本質(zhì)，又能夠滿足社會(huì)的普遍的類本質(zhì)的需要。這就必然要求科技不斷地社會(huì)化、普遍化，因?yàn)橹挥锌萍计毡榈乇蝗藗兯邮埽拍軌虻玫匠掷m(xù)的發(fā)展，才能不斷地改善人們的生活，充實(shí)人的現(xiàn)實(shí)需要，壯大人的本質(zhì)力量。同樣，科技只有不斷地社會(huì)化，它才能像魚兒之于江河一樣，從不斷豐富的感性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里找到其理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以完成更加完美的突破。
(三)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)將實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人的科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一
在馬克思看來(lái)，人同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系被直接的、片面的'理解為享受，被理解為占有、擁有，以致一個(gè)對(duì)象只有被我們使用時(shí)，它才是我們的，人的本應(yīng)豐富多樣的肉體的、精神的感覺被單純的異化的感覺即擁有的感覺所代替。共產(chǎn)主義之所以要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是要徹底解放人的感覺器官，就是要徹底地釋放不同的器官所規(guī)定的人的豐富又全面的本質(zhì)力量，這種力量的確證，只有在對(duì)象化的世界(主要指打上了人類烙印的人化的自然界)那里才能實(shí)現(xiàn)。不得不承認(rèn)，在資本主義社會(huì)“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，盡管由于私有財(cái)產(chǎn)的存在，人同這些對(duì)象性的存在的關(guān)系僅僅是從外在的有用性理解的關(guān)系，是以異化的形式表現(xiàn)出來(lái)的。但不容置疑的是，自然科學(xué)已經(jīng)被越來(lái)越頻繁地應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)，極大程度地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，大量的勞動(dòng)產(chǎn)品正源源不斷地被生產(chǎn)出來(lái)，人們的生產(chǎn)生活方式正發(fā)生著翻天覆地的變化。工業(yè)是人的社會(huì)本質(zhì)和自然本質(zhì)充分結(jié)合的產(chǎn)物。人不僅是社會(huì)人，也是自然人，自然科學(xué)的發(fā)展使得人們對(duì)自然界有了更加深入的了解，自然科學(xué)同現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合，延伸了作為人的無(wú)機(jī)身體的自然界，正是在對(duì)自然界的對(duì)象性的改造中，人的需要不斷豐富，人的生活日益精彩。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)既是人的科學(xué)的基礎(chǔ)，也是人的生活的基礎(chǔ)，是關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)。
馬克思認(rèn)為“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”這就意味著科技發(fā)展的最終結(jié)果將是自然科學(xué)與人的科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。一方面自然科學(xué)的直接對(duì)象與其說(shuō)是自然物，倒不如說(shuō)是人本身，感性的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是另一個(gè)感性存在的人，人的感性只有對(duì)人來(lái)說(shuō)才是感性，只有通過(guò)別人才能得到確證;另一方面，關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象是自然界，人認(rèn)識(shí)的第一個(gè)對(duì)象是從自然界那里獲得的，人的感性器官只有在自然界里才能得到更好的進(jìn)化，人的本質(zhì)力量也只有在改造自然的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中才能充分展現(xiàn)，才能得到豐富，甚至就連人的思維的表達(dá)要素語(yǔ)言也是感性的自然界。
因此，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)之后，工業(yè)的關(guān)于人的本質(zhì)力量的對(duì)象性的展現(xiàn)將不再以異己形式呈現(xiàn)出來(lái)，人的感覺也將從片面的單純的擁有的感覺得到全面的發(fā)展，人將從總體上全面地占有自身、占有自己的類本質(zhì)。自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)從實(shí)踐上對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的改造將不再是異化的形式，自然界將成為真正的人本學(xué)的自然界。同樣，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，因?yàn)樽匀唤缫殉烧嬲娜说淖匀唤纾说慕夥藕蟮淖匀槐举|(zhì)將在對(duì)自然界的改造中得到更加全面的發(fā)展，關(guān)于人的科學(xué)必將實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)的真正的有機(jī)統(tǒng)一。
三、馬克思科技思想的當(dāng)代啟示
馬克思的勞動(dòng)異化理論向我們揭示了資本主義社會(huì)里工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品、他自身(生產(chǎn)活動(dòng))、他的“類本質(zhì)”、非工人之間的異化關(guān)系。他認(rèn)為外化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)在產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)之后，私有財(cái)產(chǎn)也成了外化勞動(dòng)的原因，成了工人喪失自身的根源。因此，他倡導(dǎo)積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，認(rèn)為只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，人的本質(zhì)力量才能夠得到真正的復(fù)歸。他的勞動(dòng)異化理論雖然沒有提到科技，卻處處顯露著科技加速勞動(dòng)異化的痕跡，他倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄也是對(duì)科技異化的揚(yáng)棄，是人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，也是對(duì)科技人性化發(fā)展的必然要求。因此，異化勞動(dòng)理論背后閃現(xiàn)的科技思想對(duì)于當(dāng)代科技的發(fā)展仍有著重要的啟示意義。
(一)科技發(fā)展必須以人為本
不管是對(duì)異化勞動(dòng)的闡述還是對(duì)共產(chǎn)主義藍(lán)圖的描繪，馬克思都時(shí)刻把人聚焦于他的研究視野當(dāng)中，異化勞動(dòng)是人的異化的勞動(dòng)，共產(chǎn)主義是人的占有自己全部本質(zhì)的共產(chǎn)主義，人才是一切理論的核心，沒有人一切將成為空談。科技的發(fā)展也是如此，科技必須是人的科技，科技發(fā)展必須是為人的發(fā)展，科技只有尊重人、服務(wù)人、以人為本才能持續(xù)存在。
科技必須是人的科技。正像馬克思追問(wèn)工人勞動(dòng)的最終歸屬時(shí)發(fā)問(wèn)的“如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰(shuí)呢?”答案不是神，也不是自然界，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人，勞動(dòng)的主人只能是人，是非工人。同樣，科技作為勞動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式，他的主人也只能是人，至于科技是人化的，還是異化的? 其根本區(qū)別就在于它的主人是普遍的人、總體的人、整個(gè)工人還是個(gè)別的、站在勞動(dòng)之外的非工人。當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)要想得到持續(xù)的發(fā)展，就必須走進(jìn)人類生活，被大多數(shù)人所掌握，也就是說(shuō)科技必須是屬人的，是屬于社會(huì)，屬于人類的，是社會(huì)的對(duì)象化的人。科技的人性發(fā)展是伴隨著人的本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)而不斷完善的。
同時(shí)，科技不僅是人的科技，還應(yīng)該是為人的科技，科技發(fā)展的唯一宗旨應(yīng)該是造福人類，改善人的生活，豐富人的本質(zhì)。當(dāng)代社會(huì)盡管還存在私有財(cái)產(chǎn)，資本主義社會(huì)依然存在，但工人的自我意識(shí)也隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷增強(qiáng)。不得不承認(rèn)，科技的發(fā)展極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，人們正逐漸從繁重的勞動(dòng)當(dāng)中解脫出來(lái)，尤其是隨著以生物工程、電子計(jì)算機(jī)等為特征的第三次科技革命的到來(lái)，人工智能等高科技產(chǎn)品日益進(jìn)入千家萬(wàn)戶，人與人的聯(lián)系也日益頻繁，整個(gè)世界正變得越來(lái)越小。如果說(shuō)馬克思所處時(shí)代的工業(yè)是對(duì)人的本質(zhì)力量的公開展示的話，當(dāng)代工業(yè)將不僅是人的本質(zhì)力量的公開展現(xiàn)，還是人的本質(zhì)力量的極大豐富。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)在它的不斷地運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也在自覺或不自覺地?fù)P棄自身，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。在當(dāng)代，科技只有從它的為人的唯一宗旨出發(fā)，才能夠得到社會(huì)的認(rèn)同，才能被人們所接受，才能為人的解放做好準(zhǔn)備。
(二)科技發(fā)展必須尊重自然
人的本質(zhì)力量只有在對(duì)象化的世界即人化的自然界里才能得到確證，人的勞動(dòng)的直接對(duì)象就是自然界，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，離開自然界人類什么都創(chuàng)造不了。科技是人改造自然的一種革命性的力量，是勞動(dòng)的一種高級(jí)表現(xiàn)形式。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”，是人類改造自然的過(guò)程，而人類改造自然的主要方式就是科技，通過(guò)科技人類不斷地認(rèn)識(shí)自然，能動(dòng)地改造自然，把天然的尚未打上人類烙印的自在的自然變?yōu)榫哂腥说谋举|(zhì)特性的人化的自然，變?yōu)槿说谋举|(zhì)的對(duì)象化的世界。
通過(guò)科技尤其是自然科學(xué)，人類逐漸認(rèn)識(shí)自然界自發(fā)運(yùn)行的客觀規(guī)律，并能夠按照規(guī)律來(lái)能動(dòng)地改造自然，創(chuàng)造出自然界自發(fā)運(yùn)行所無(wú)法生成的東西，滿足人們的不同需要，確證人的本質(zhì)力量。然而，每個(gè)人、每一代人的認(rèn)識(shí)的有限性，以及自然規(guī)律運(yùn)行的復(fù)雜性，使得人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不全面，盡管自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)從實(shí)踐上創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)超過(guò)了以往所有社會(huì)生產(chǎn)的總和，但看似完全征服自然的工業(yè)社會(huì)卻出現(xiàn)了諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、糧食短缺等一系列威脅人類生存的危機(jī)，特別是在當(dāng)代社會(huì)，隨著大量的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，科技的這種無(wú)視自然、奴役自然的負(fù)面效應(yīng)也不斷顯露出來(lái)，科技的這個(gè)“一心想把浮士德的靈魂弄到手的梅菲斯特”正不斷地誘惑著人類，企圖把人類拖入死亡的深淵。
當(dāng)代社會(huì)科技負(fù)面效應(yīng)的不斷顯現(xiàn)，嚴(yán)重地警告著人類，如果科學(xué)一味地?zé)o視自然，不顧自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，自然界將會(huì)回報(bào)人類以最為嚴(yán)酷的懲罰。同樣，科技要想持續(xù)發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)科技人性化，就必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，不斷豐富和發(fā)展人的自然本質(zhì)。只有在遵循自然規(guī)律前提下發(fā)展的科技，才是人的真正的自然本質(zhì)，只有在尊重自然規(guī)律前提下發(fā)展的科技，才能真正保證人與自然的和諧相處，才能真正帶領(lǐng)人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。
人的解放即人從總體上全面地占有自己的本質(zhì)力量就是要擺脫必然性的奴役而獲得真正的自由。這種必然性包括關(guān)于自然的必然性和關(guān)于社會(huì)的必然性，相應(yīng)地，這種自由也包括從自然力中獲得的自由和從社會(huì)關(guān)系中獲得的自由。科學(xué)之所已能夠成為人類改造自然的革命性力量，是因?yàn)樗淖匀豢茖W(xué)和關(guān)于人的科學(xué)正是對(duì)自然界的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是人類能動(dòng)地改造世界的主要依據(jù)。總之，科技應(yīng)該是一股為人類的解放而做出積極準(zhǔn)備的革命性的力量，科技的發(fā)展應(yīng)該是符合人的社會(huì)本質(zhì)和自然本質(zhì)的發(fā)展。
【淺析馬克思異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含的科技思想論文】相關(guān)文章：
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