關(guān)于大學(xué)精神的戰(zhàn)略思考論文
大學(xué)是人們心目中的圣地，大學(xué)所蘊(yùn)涵的精神更是民族精神、國家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的發(fā)源地。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)人不僅要有實(shí)力，更重要的是要有魅力[1]。大學(xué)不僅要培養(yǎng)人才，傳播文明，科技創(chuàng)新，更重要的是要提升人性，孕育精神，追求真理。大學(xué)要有競(jìng)爭(zhēng)力，更要有文化影響力和文化魅力，這種影響力和魅力，就在大學(xué)文化精神之中。綜觀改革開放以來的我國高等教育，特別是上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，國家綜合實(shí)力有了質(zhì)的飛躍，但是，我們也面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的大學(xué)與市場(chǎng)、大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與政府的關(guān)系的變化。這種變化也迫使在社會(huì)變革中的大學(xué)在努力尋找合法性存在的文化和社會(huì)基礎(chǔ)。“每一次的社會(huì)轉(zhuǎn)型，每一次的大學(xué)危機(jī)，都在表達(dá)著對(duì)大學(xué)理想和理念的呼喚�！盵2]在當(dāng)代，一所大學(xué)最需要的是精神層面的內(nèi)涵，這是一所大學(xué)發(fā)展和擁有競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，因此，大學(xué)精神在社會(huì)快速發(fā)展和急劇變革的背景下，需要我們進(jìn)行認(rèn)真而又理性地思考。
一、大學(xué)精神的理念和內(nèi)涵
（一）何謂大學(xué)精神
大學(xué)精神在于探求真理，完善人格，教化社會(huì)，澤被人類。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、科技突飛猛進(jìn)、國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，國家的綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必越來越取決于教育的發(fā)展水平，取決于高層次創(chuàng)新人才的總量和質(zhì)量。因此，今天我們構(gòu)建大學(xué)精神，就是要凸顯文化自覺精神，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人“物化”的危險(xiǎn)，淳化師德，涵養(yǎng)師生心靈，使大學(xué)真正成為知識(shí)、思想、理性、道德的誕生之所，成為人類精神的家園。因此，“大學(xué)精神”不是人為設(shè)定的，也不是校長(zhǎng)或大師頭腦中自生的，它的形成是多重因素長(zhǎng)期相互撞擊和融合的結(jié)果�？梢哉f，大學(xué)精神是大學(xué)的內(nèi)在、本質(zhì)的東西。我們認(rèn)為，大學(xué)精神應(yīng)該是大學(xué)教育活動(dòng)實(shí)施過程中所有精神要素的有機(jī)結(jié)合體，它既能充分地反映著大學(xué)教育活動(dòng)的職能，又引導(dǎo)著大學(xué)教育活動(dòng)的走向，同時(shí)也從某一個(gè)側(cè)面決定了大學(xué)教育活動(dòng)結(jié)果的特質(zhì)。
�。ǘ┐髮W(xué)精神的構(gòu)成
由于大學(xué)是高等教育實(shí)施的重要而獨(dú)特的機(jī)構(gòu)，是為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的，因而，大學(xué)精神必須與“大學(xué)”、“大學(xué)人”以及“社會(huì)”這三個(gè)因素互相組合。顯而易見，有機(jī)地構(gòu)成“大學(xué)精神”要素必須始終寄身于“大學(xué)”、“大學(xué)人”和“社會(huì)”之中。在“大學(xué)”、“大學(xué)人”以及“社會(huì)”這三者之中，“大學(xué)人”是最活躍的因素。它既是“大學(xué)”的主體，又是“社會(huì)”的重要構(gòu)成者。通過“大學(xué)人”又把“大學(xué)”和“社會(huì)”緊密地聯(lián)系在一起[3]，從而又構(gòu)成另一種形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。大學(xué)的理想、大學(xué)發(fā)展走向的設(shè)計(jì)、大學(xué)目標(biāo)的制定以及實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)所需的手段和方式的選擇等等諸方面的精神要素都是構(gòu)成大學(xué)精神有機(jī)組成部分。由此可知，文化的傳承、人格的養(yǎng)成、知識(shí)的傳授、學(xué)術(shù)的發(fā)展、科技的創(chuàng)新等精神活動(dòng)應(yīng)該是大學(xué)精神的最基礎(chǔ)的構(gòu)成要素[4]。
�。ㄈ┐髮W(xué)精神的特性
任何事物的特性都無一例外地包容于構(gòu)成該事物的系統(tǒng)之中，同時(shí)又分別表現(xiàn)在構(gòu)成該系統(tǒng)的各要素、結(jié)構(gòu)及其功能之上。而大學(xué)精神這一系統(tǒng)的運(yùn)行過程，就是大學(xué)精神具有的特性的展示過程。因此，我們認(rèn)為，大學(xué)精神的特性必將體現(xiàn)在大學(xué)教育活動(dòng)、大學(xué)的社會(huì)功能、文化傳播、精神結(jié)構(gòu)以及運(yùn)行方式等諸方面。
首先，大學(xué)精神在大學(xué)教育活動(dòng)中有滲透性�，F(xiàn)在大學(xué)以傳授知識(shí)、科學(xué)研究以及服務(wù)社會(huì)三大功能為世人所公認(rèn)。復(fù)雜的大學(xué)教育與自身的職業(yè)培訓(xùn)在人的培養(yǎng)上有著質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別最主要的便是“大學(xué)精神”的存在與否。對(duì)此，蔡元培先生曾經(jīng)有過精辟的論述：“大學(xué)教育是幫助大學(xué)生發(fā)展自己的能力，形成完美的人格，對(duì)人類社會(huì)和人類文化盡一分子之責(zé)任，而不是把大學(xué)生制造成一種特別的器具，讓‘抱有他種目的的人’去支使去使用的。”[5]大學(xué)精神在大學(xué)教育中的這種滲透性，我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)一步加以理解。一方面從大學(xué)的外部關(guān)系看，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)已經(jīng)無可置疑地證實(shí)：現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制及整個(gè)社會(huì)體制的健康、正常的運(yùn)作，一刻也不能離開健全的文化精神與之配合，這種精神主要來自于高等教育，這就給予了大學(xué)從學(xué)理和思想上關(guān)注、思考社會(huì)理論、社會(huì)精神的權(quán)利和義務(wù)，使大學(xué)責(zé)無旁貸地成為學(xué)術(shù)思想和人文精神的中心。另一方面，從大學(xué)自身的功能結(jié)構(gòu)看，在大學(xué)教育的全過程中，無論是知識(shí)的傳授，科學(xué)的創(chuàng)造，還是對(duì)社會(huì)的適應(yīng)或改造，它們都是以“人”為基本背景的人的個(gè)性張揚(yáng)，人的精神的培養(yǎng)始終是貫穿整個(gè)大學(xué)教育的無法割舍的主線。
其次，大學(xué)精神在社會(huì)功能上有示范性。我們可以從以下幾個(gè)方面加以探討：①大學(xué)作為高等教育制度實(shí)施的一種機(jī)構(gòu)，它的理想和目的就是促使它所依存的社會(huì)不斷改良，社會(huì)組織關(guān)系的不斷優(yōu)化，社會(huì)事業(yè)的不斷進(jìn)步。高等教育制度也好，大學(xué)機(jī)構(gòu)也罷，都不是為了滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利需要而存在的．它應(yīng)該是社會(huì)理想的制造者和實(shí)踐者。蔡元培先生曾說過：“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨社會(huì)也。”[6]由此可見，大學(xué)精神的社會(huì)功能先天性地注定了它具有一種對(duì)社會(huì)精神的先導(dǎo)和示范的特性。②大學(xué)精神的示范性是通過“大學(xué)人”的社會(huì)后勁表現(xiàn)出來的�，F(xiàn)代大學(xué)是以傳授知識(shí)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、為社會(huì)培養(yǎng)合格的、優(yōu)秀的人才為己任的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域中的中堅(jiān)力量絕大多數(shù)都是出自大學(xué)之門，他們的作用決定了社會(huì)各部門的走向。顯然，大學(xué)精神必然會(huì)通過“大學(xué)人”的杰出活動(dòng)而去示范社會(huì)。③大學(xué)精神的示范性通過大學(xué)教育、科研成果的應(yīng)用表現(xiàn)出來。大學(xué)的教育成果也好，科研成果也好，都無一例外地凝聚著大學(xué)精神，而大學(xué)的成果又必然走向社會(huì)，到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域去應(yīng)用，而這種成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的過程又正是大學(xué)精神釋放的另一種途徑，從而完成大學(xué)精神在社會(huì)上的示范任務(wù)。④與社會(huì)文化相比較，大學(xué)精神本身具有超前示范的特性。大學(xué)是文化和創(chuàng)造的集聚地，它既是創(chuàng)造文化和精神的地方，同時(shí)又是造就文化和精神的創(chuàng)造者的地方。大學(xué)里的文化意識(shí)和精神狀態(tài)一般情況下都要先于社會(huì)�！按髮W(xué)人”的一個(gè)重要的任務(wù)是對(duì)未來理想社會(huì)及其精神的探討和勾畫，對(duì)未來理想社會(huì)將要出現(xiàn)的先進(jìn)文化和精神作出某種超前的選擇和超前的運(yùn)用，這就從客觀上實(shí)現(xiàn)了大學(xué)精神在其社會(huì)功能上的示范作用。
第三，大學(xué)精神在文化傳播上有趨向性。所謂的文化傳播應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面指社會(huì)文化的傳播，另一方面是指與大學(xué)精神緊密相連的校園文化的傳播。從文化現(xiàn)象來看，校園文化更多地受到社會(huì)文化的影響；從文化內(nèi)核來看，校園文化的內(nèi)核——大學(xué)精神則更多地表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)文化的影響。我們從大學(xué)精神是大學(xué)教育活動(dòng)實(shí)施過程中所有精神要素的有機(jī)結(jié)合體這樣的理念出發(fā)，可以認(rèn)為大學(xué)精神就是大學(xué)校園文化的靈魂和核心，它既是學(xué)校深層次的群體意識(shí)，又是群體的向心力與凝聚力，是大學(xué)校園群體——全體師生員工共同的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向、行為方式。大學(xué)校園文化在一定意義上說就是大學(xué)精神的表象，或是大學(xué)精神的假設(shè)途徑與實(shí)體形態(tài)。因此，校園文化建設(shè)與精神建設(shè)的命題是不可分割的，它們是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同的方面。校園文化的發(fā)展和變化暗示著大學(xué)精神的發(fā)展與變化，同時(shí)大學(xué)精神的變遷也會(huì)決定著校園文化的發(fā)展方向。這就如同黑魚的生物習(xí)性一樣：只要你在水面上看到成群的黑魚魚苗，那么在水下不遠(yuǎn)處肯定就會(huì)有這群魚苗的媽媽——老黑魚，你很難分辨到底是魚苗領(lǐng)著魚媽媽走，還是魚媽媽在指揮魚苗前進(jìn)。但有一點(diǎn)可以肯定，它們兩者是不可分的。大學(xué)精神與大學(xué)校園文化在其傳布與變遷的過程中同樣存在這類似的趨向性，大學(xué)校園文化熱點(diǎn)的變化昭示了大學(xué)精神的變遷軌跡，大學(xué)精神的變遷也注定了大學(xué)校園文化發(fā)展的歷程。
第四，大學(xué)精神在組織結(jié)構(gòu)上有可塑性。我們知道，大學(xué)精神是由大學(xué)教育活動(dòng)實(shí)施過程中所有精神要素有機(jī)結(jié)合而成的，大學(xué)教育活動(dòng)的實(shí)施過程本身就是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，在這個(gè)變化發(fā)展過程中的“精神要素”，也就必然處在一種變化發(fā)展的過程之中，因此，大學(xué)精神決不可能一成不變。各種“精神要素”的不同組合會(huì)構(gòu)成不同風(fēng)格甚至是不同性質(zhì)的大學(xué)精神。大學(xué)精神的可塑性體現(xiàn)在：橫向看，有時(shí)重視了其中的一個(gè)方面或幾個(gè)方面，而忽視了其它方面，有時(shí)各個(gè)方面都能均衡地注重�？v向看，大學(xué)精神構(gòu)成的每一方面的發(fā)展層次和水平上，時(shí)而偏低，時(shí)而又走過了頭；有的時(shí)候，又能符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際得到校正，均衡健康地發(fā)展。也就是說，大學(xué)精神的形成和發(fā)展是可以把握的，它完全可以按照人們的需要和社會(huì)發(fā)展的需要去加以把握、加以引導(dǎo)，正因?yàn)榇髮W(xué)精神具有可塑性這一特性，在我們的大學(xué)實(shí)踐中才會(huì)提出“加強(qiáng)高等院校精神文明建設(shè)”的命題。
二、大學(xué)精神的構(gòu)建
綜合上述有關(guān)大學(xué)精神的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：大學(xué)精神作為一種高層次的先進(jìn)文化，既是全體“大學(xué)人”共同認(rèn)同和信守的理想目標(biāo)與精神支柱，又必然輻射全社會(huì)，對(duì)人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值觀和行為方式產(chǎn)生積極的影響，從而對(duì)社會(huì)主流文化的建設(shè)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。作為社會(huì)精神的`典型代表，大學(xué)精神必須保持著對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的前瞻性。作為社會(huì)的“人才庫”、知識(shí)的“創(chuàng)造源”、文化的傳播者和知識(shí)型產(chǎn)業(yè)的“孵化器”．它必然會(huì)成為社會(huì)的中心。當(dāng)前，社會(huì)的現(xiàn)代化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界全球化進(jìn)程的加速，人的主體性的張揚(yáng)，社會(huì)主義制度的堅(jiān)持與改革，使得現(xiàn)代大學(xué)精神有著復(fù)雜而又極具挑戰(zhàn)性的背景[7]。根據(jù)大學(xué)所特有的精神理念，我們認(rèn)為，建設(shè)大學(xué)精神主要包括以下內(nèi)容：
首先，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，塑造大學(xué)精神的文化內(nèi)涵。大學(xué)的精神價(jià)值離不開社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，大學(xué)必須投身到現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革與實(shí)踐中去，把知識(shí)創(chuàng)造、人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，否則大學(xué)自身的發(fā)展和人才培養(yǎng)的認(rèn)同就會(huì)受到影響。在這個(gè)意義上，大學(xué)必須從象牙塔的峰頂回落到塵世社會(huì)中去，以全新的社會(huì)關(guān)懷姿態(tài)接觸社會(huì)。當(dāng)然，適應(yīng)社會(huì)并不等于大學(xué)被社會(huì)所同化，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展兩個(gè)層面分析，大學(xué)仍然是傳播知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的領(lǐng)域，大學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人才，這個(gè)功能是歷史形成的，是其它社會(huì)機(jī)構(gòu)所無法替代的。社會(huì)發(fā)展側(cè)重現(xiàn)實(shí)原則、功利原則，而大學(xué)的發(fā)展卻必須突破現(xiàn)實(shí)的功利性，因?yàn)橹R(shí)和人才有自身的發(fā)展規(guī)律，知識(shí)遵循歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，人才則要關(guān)照現(xiàn)實(shí)需要和未來需要。所以，大學(xué)發(fā)展必須不斷超越現(xiàn)實(shí)，保持自己一貫堅(jiān)持的精神內(nèi)涵，即教學(xué)和科學(xué)研究。同時(shí)，也充實(shí)具有時(shí)代性的內(nèi)容，像創(chuàng)新精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神。
其次，以大學(xué)精神為依托，強(qiáng)化教師和大學(xué)生的主體素質(zhì)建設(shè)。教師和學(xué)生是大學(xué)的兩個(gè)主體群，教學(xué)效果的優(yōu)劣主要通過大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)高低來衡量，學(xué)校文明程度也是通過大學(xué)生的思想道德素質(zhì)體現(xiàn)出來的。大學(xué)生對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知、實(shí)踐，實(shí)際上就是大學(xué)精神衍生、外化的過程，離開大學(xué)生，大學(xué)精神也就無從談起。因此大學(xué)精神的建設(shè)首先是大學(xué)生主體素質(zhì)的建設(shè)，特別是大學(xué)生的人文精神素質(zhì)建設(shè)。教師是大學(xué)的另一個(gè)主體，從時(shí)空上比較，教師比學(xué)生更有穩(wěn)定性，在大學(xué)校園生活和活動(dòng)的時(shí)間更長(zhǎng)。教師經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀，形成了對(duì)大學(xué)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的一般認(rèn)識(shí)和穩(wěn)定的情感，成為大學(xué)精神的直接體現(xiàn)者。大學(xué)的風(fēng)格、特色、傳統(tǒng)主要是通過教師這個(gè)群體傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造的。教學(xué)和科學(xué)研究是大學(xué)教師的職業(yè)內(nèi)容，而其創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神的發(fā)揮程度決定著教學(xué)水平和科學(xué)研究水平。所以，在大學(xué)精神建設(shè)中教師素質(zhì)建設(shè)占據(jù)特別重要的地位。
第三，發(fā)揮校園文明的精神創(chuàng)造力，提高校園文化的社會(huì)輻射力度。精神創(chuàng)造是大學(xué)精神的傳統(tǒng)，英國人的“紳士風(fēng)范”源于牛津和劍橋的人文傳統(tǒng)：柏林大學(xué)堅(jiān)持“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的原則，對(duì)德國人崇尚科學(xué)、處世嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)產(chǎn)生了根本性的影響[8]�？梢姶髮W(xué)精神創(chuàng)造本身就是文化輻射的過程。大學(xué)的精神創(chuàng)造和文化輻射主要包括：（1）大學(xué)的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造。大學(xué)是學(xué)術(shù)的殿堂，創(chuàng)造精神產(chǎn)品保證了大學(xué)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中的重要地位，創(chuàng)造精神產(chǎn)品也為大學(xué)在教育系統(tǒng)中不斷以全新的知識(shí)教育大學(xué)生提供了有力的支持。另外，精神產(chǎn)品的創(chuàng)造更是對(duì)社會(huì)的直接貢獻(xiàn)。（2）大學(xué)校園文化對(duì)全社會(huì)精神文明的影響。大學(xué)校園文化是大學(xué)精神的活生生的表現(xiàn)形式，也是大學(xué)精神的具體化。今天，社會(huì)開放已經(jīng)打破了社會(huì)系統(tǒng)間的封閉性，大學(xué)校園已經(jīng)融入社會(huì)整體系統(tǒng)之中，特別是與所屬社區(qū)之間形成了越來越緊密的聯(lián)系。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代又從社會(huì)基本矛盾這個(gè)層面提升了大學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。這樣，社區(qū)文化與校園文化、社會(huì)文明與校園文明相輔相成，相互促進(jìn)，校園文化成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。（3）最后也是最重要的方面，是通過對(duì)大學(xué)生的全面培養(yǎng)，形成健全的人格素質(zhì)，把體現(xiàn)著大學(xué)精神的科學(xué)態(tài)度、文明風(fēng)范、價(jià)值觀念等帶到社會(huì)．影響和感染其他人[9]。這三個(gè)方面共同構(gòu)成了大學(xué)精神建設(shè)的內(nèi)容，也成為大學(xué)在社會(huì)主義建設(shè)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要?dú)v史使命。
第四，堅(jiān)持“以人為本”，構(gòu)建和諧校園。大學(xué)教育的主體是人，大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人、塑造人。要在校園內(nèi)外形成一個(gè)和諧的校園文化圈，用特定的、和諧的文化模式對(duì)個(gè)人及其行為進(jìn)行規(guī)束，形成個(gè)體對(duì)群體的歸屬，使師生的高尚思想境界和情感在這一和諧的“校園文化圈”內(nèi)得到陶冶和升華。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）彰顯“以人為本”的教育理念，塑造健全人格。大學(xué)在傳授知識(shí)與技術(shù)的同時(shí)，要喚醒學(xué)生內(nèi)在的精神力量，喚醒他們的自主意識(shí)，樹立堅(jiān)定的信念和信仰，培養(yǎng)一種與時(shí)俱進(jìn)的人文精神，營(yíng)造一種有利于個(gè)性與人格完善的氛圍，在廣泛的意義上塑造全面發(fā)展的人。（2）大學(xué)的重任在于知識(shí)和精神的傳承與創(chuàng)造，知識(shí)的創(chuàng)造需要自由，思想自由和學(xué)術(shù)自由造就了大學(xué)的精神。思想自由的基點(diǎn)在于自由地追求知識(shí)、探索真理，學(xué)術(shù)自由的基點(diǎn)在于創(chuàng)造知識(shí)、創(chuàng)造價(jià)值。寬松、自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是探求真理發(fā)展科學(xué)的先決條件，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的基本準(zhǔn)則。（3）塑造大學(xué)精神，在于構(gòu)建品格和道德高地。著名的歷史學(xué)家陳寅恪在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持“書上有的不講，別人講過的不講，自己講過的也不講”，不圖虛名、做真正學(xué)問。由于他行動(dòng)不便，學(xué)校便讓學(xué)生到他家聽課，他住的中大宿舍樓上的走廊便成了課室，墻上掛一塊小黑板，他坐在黑板前講授，學(xué)生坐在對(duì)面的椅子上聽講。有時(shí)聽課學(xué)生多了，就從家中拿椅子坐，成為當(dāng)時(shí)中大的“一怪”。中大還留著陳寅恪的故居，在他住進(jìn)康樂園后，學(xué)校為了保護(hù)幾近失明的他，專門設(shè)置了柵欄，和一條白色的水泥路，這是因?yàn)殛愊壬囊暳χ荒鼙鎰e淺色而特別鋪設(shè)的，這條路從此也成為中山大學(xué)“以人為本”、“尊重學(xué)術(shù)”的標(biāo)志。
總之，大學(xué)精神的源泉是思考、探索、對(duì)話、交流、合作、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍，在多元文化的背景上形成自由、寬容、大氣、進(jìn)取、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的文化風(fēng)尚，在相互激勵(lì)、碰撞、流動(dòng)、綜合、創(chuàng)新中融解物欲與權(quán)欲。
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