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孔孟論學習的原文及翻譯
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編為大家整理的孔孟論學習的原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。
《孔孟論學習》原文和翻譯（譯文）
孔子曰
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
（《論語為政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《論語為政》）
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
（《論語公冶長》）
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”
（《論語子罕》）
孟子曰
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
(《孟子告子上》）
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
（《孟子盡心下》）
譯文
孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲能自立，四十歲能不受迷惑，五十歲能懂得自然規(guī)律，六十歲能聽到別人說的話，不用怎么想就能明白，七十歲能隨心所欲，而不超過規(guī)矩。”
孔子說：“只學習不思考就會迷惑不解；只思考不學習就會危險。”
子貢問孔子：“孔圉憑什么借謚號為‘文’？”孔子說：“他勤奮好學，不以對身份低微的人請教為恥，因此稱孔圉的謚號為‘文’。”
孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只傾倒了一筐土，繼續(xù)，我自己要繼續(xù)！”
孟子說：“大王的不明智，沒有什么是不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，如果曬它一天，又凍它十天，也沒有能夠再存活的了。我和大王相見的次數太少了，我退居在家把王冷淡到了極點而那些諂諛小人就乘機來到王的身邊,我怎么能使王的善良之心萌發(fā)呢？現在下棋作為一種技術是小技術；但不專心致志地學，就不能得到收獲。弈秋，是全國最擅長下棋的人。讓弈秋教兩個人下棋：其中一個人一心一意，只聽弈秋的話；另一個人雖然也在聽著，卻一心覺得有天鵝將要飛來，想著拿弓箭把它射下來，雖然與另一人一起學習，卻比不上那個人學得好。這是因為他的聰明才智比不上另一個人嗎？回答是：不是這樣的。”
孟子說：“完全相信《尚書》的內容，就還不如沒有《尚書》。我對于其中的《武成》篇，不過取信它兩三頁罷了。仁道的人天下無敵，憑極仁道的周武王征伐最不仁道的殷紂王，怎么會使許多血讓木棒都漂浮起來了呢？”
孔孟之間
孔子逝世以后儒學曾有很多演變：《韓非子·顯學》說“儒分為八”；秦火以后，儒家典籍損失嚴重，然而在《漢書·藝文志》著錄的還不算少，可惜后來又大多散佚；晚清疑古思潮的沖擊，僅存的一些典籍又遭到懷疑否定，于是“早期儒家的傳流脈絡歸于暗昧”，特別是孔孟之間似若一片空白。
其實，孔子是公元前6世紀后半到5世紀初年的人（-551年— -479年）。其門人即七十子，下延至5世紀前半，如曾子（-505年— -436年）。其再傳即七十子弟子，是在5世紀中晚，如子思（-483年---402年）。孟子與七十子弟子又隔一世，是在4世紀中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。漢代人多誤認孟子是子思親授弟子，是不對的。《史記》說孟子“受業(yè)于子思之門人”是對的。
國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出：《韓非子·顯學》所謂“儒分為八”，“并不是并世的八個支派，而是輩分不同的八位學者，各有趨向。”不僅如此，韓非子根本沒有涉及孔門的易學一派。
思想傳承
孔子“老而好易”，為易作傳（《易傳》），用李學勤先生的話說就是：“孔子晚年對《周易》十分愛好，而且自己撰成了《易傳》（至少其中一部分）。”
孟子對孔子的易學思想不僅繼承而且有所發(fā)展。“孔子好《易》之前所講的‘人道’，是沒有會通天地之道的禮義說教。《易傳》所講‘人道’，是指會通了天地人三才之后所體悟的人道。”孔子在其易經哲學中創(chuàng)立了仁、義范疇。孔子講仁、孟子講義。仁義是一對矛盾，義是對仁的節(jié)制。這是孟子大罵墨子”兼愛【泛愛（仁）】的理論依據。此其一；孟子的“性善論”來自于《易傳》的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”論斷。孟子與易學的淵源，杭辛齋有獨到認識，他說“孟子繼孔子之后，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體于性善及經正。孔子立人之道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！”此其二；“思孟學派”對孔子的易學思想又有發(fā)明。《易經》號稱帝王之學。《易經》解決了大易的問題醫(yī)國，《黃帝內經》解決了大易的醫(yī)病問題，是思孟學派的“德性論五行”學說，解決了大易的醫(yī)人問題。馬王堆帛書《五行》和郭店簡竹書《五行》的面世，正好補上了孔孟之間缺失的理論鏈環(huán)。這個鏈環(huán)就是荀子大罵的“按往舊造說”、“僻偽而無類”、“閉約而無解”的德性論五行思想。思孟學派比照元素論五行，將德性論五行概括為仁、義、禮、智、信。義和智都是對仁和禮的節(jié)度。“圣”端就是指會通天道、地道的本事。“思孟學派這種將數術引入儒門的努力，高揚‘人道’主義旗幟的表現，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學和生命哲學化的明證。其理論勇氣是巨大的，對國人的思維方式的影響也是深遠的，甚至說其對我國古代社會發(fā)展進程影響都是深刻的。自此，易學真正走上了醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病的光輝歷程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其間隱含著終始交替意蘊。由此看來，應是思孟學派開’五德始終說‘之先河。”
孟子的民貴君輕思想是孔子《易經》革命思想的發(fā)展。民可以革去慘無人道、怙惡不逡的帝王之命。孟子“民貴君輕”思想，是洛克“自然權利”思想的理論基礎。“洛克關于‘自然權利’的理論是孟子‘革命權利’理論的變種。”
詞語注釋
有：通"又"，用于整數和零數之間[6]
志：立志。
立：自立，指立于禮，即做事合于禮。
不惑：不受迷惑。惑：受迷惑
知：懂得。
天命：指自然的規(guī)律，法則。
耳順：指聽到別人說的話，用不著怎么想，就能領會
從：隨從，順從
所：所以。
欲：能夠。
逾矩：超過規(guī)矩、法度；逾：超過。矩：規(guī)矩，法度。
罔：迷惑。
殆：危險，這里指勞神而無所得。
孔文子：衛(wèi)國大夫孔圉（yǔ）
何以：即“以何”。以：因為。何：什么。
謂：謚號。
文：孔圉謚（shì）號“文”。
敏：勤勉。
好：喜好。
恥：以……為恥。
是以:因為這樣。
譬如：比如。
為：堆積。
簣：土筐。
平地：填平洼地。平：填平。
雖：即使，就算。
覆：傾倒。
進：前進。這里指繼續(xù)干。
往：去，這里指前進。
無或：不值得奇怪。或：通“惑”，奇怪。
易：容易
生：生長
暴：通“曝（pù）”，曬。
寒：使動用法，使……寒冷。
見亦罕：和王相見的次數太少。
至：極。
如……何：對……怎么辦，能有什么幫助。
弈：（下）圍棋。
為：作為。
數：技巧、技術。
專：專門，專一
致：用盡，極盡
通國：全國。
善：擅長。
使：假使。
誨：教。
以為：認為。
鴻鵠（hóng hú）：天鵝。
援：拿（起）。
繳（zhuó）：系在箭上的繩，代箭。
俱：一起。
弗：不。
若：及。
與：通“歟”，可譯為“呢”“嗎”。
非然也：當然不是這樣的。
信：相信。
策：量詞，相當于“片”。
以：憑借、依靠。
至：極。
至仁：極仁道的人，指周武王。
伐：討伐。
至不仁：極不仁道的人。此處指殷紂王。
杵∶舂米用的長木槌。
《書》：指《尚書》。
《武成》:《尚書》的篇名。
作者簡介
孔子
孔子，前551年9月28日（農歷八月廿七）～前479年4月11日（農歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一，被譽為“圣人”。
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時頭頂的中間凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。
孔子任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。孔子對后世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
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