江海能為百谷王原文及翻譯

時間：2023-02-10 10:54:24 潔婷古籍我要投稿

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江海能為百谷王原文及翻譯

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　　出處：《老子》原文：

　　江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

　　是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　譯文：

　　江海所以能成為江河的首領(lǐng)，由于大江大海能夠甘居河川之下，所以能融會千河百川，成為江河的首領(lǐng)。因此想要地位處于民之上，必定（要）通過言論表現(xiàn)出愿處民下。要想做民眾的先導(dǎo)，一定要把自身放在民眾之后。因此圣人處在民上而人民不感到有壓力。想要做民眾的先導(dǎo)，而人民不認(rèn)為有妨害。

　　因此天下之民樂于推舉圣人，使之居上，居先，而不厭惡。由于他（圣人）的不爭，所以天下之民沒有誰能同他爭。

　　【注釋】

　　[1]所以……者：……的原因。“所以”是代詞，“所”和介詞“以”組成的固定結(jié)構(gòu)，“所以”和它后面的詞語構(gòu)成名詞性詞組。

　　[2]谷：兩山之間的水道或夾道，這里指流經(jīng)山谷的小河，“百谷”實指“百川”。

　　[3]王：同類事物中的首領(lǐng)、最杰出者。

　　[4]以：介詞，因為。

　　[5]善：善于。這里有正確對待的意思。

　　[6]下之：居其下，處其下。下：動詞，“之”是“下”的賓語，指“百谷”。

　　[7]上民：地位處于民之上。上：動詞，處在上面，凌駕。

　　[8]以言下之：通過言論表現(xiàn)出愿處民下，指對民要謙下。

　　[9]先民：在民之先。

　　[10]后之：在民之后。“先”“后”都是動詞。

　　[11]不重：不覺得重，指不感到有壓力，愿意擁戴圣人。重：形容詞用作意動。

　　[12]不害：不認(rèn)為有妨害。意即愿意跟隨圣人。“害”用作意動。

　　[13]天下：指天下之民。

　　老子生平簡介

　　老子，他的本名叫做李耳。在公元前571年出生在公元前471年死去，公元前770年周朝時期的人。是我國有名的思想大家、教育大家、哲學(xué)大家，因為老子擔(dān)任過管理書籍的官職，所以他在學(xué)習(xí)了前朝人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成了獨成一派的道家思想，因此老子被認(rèn)為是道家思想的創(chuàng)始人。

　　相傳，老子從一剛出生下來，眉毛和胡子都是白色的，所以被人稱為老子。老子在春秋時期，曾在現(xiàn)今的河南洛陽做過國家的圖書館館長。老子博才多學(xué)，孔子在游玩的時候，去過老子所在的地方，專門向老子問禮和學(xué)習(xí)。在老子老年時期的時候，相傳是乘著青牛西去，并在函關(guān)谷，現(xiàn)如今的河南靈寶寫了五千多字的《道德經(jīng)》。這本書的主要內(nèi)容是以道解釋宇宙之間所有事物的演變，認(rèn)為世界原本是一片模糊。然后從中分出了天地，再出現(xiàn)了萬物生靈。《老子》一書中有許多唯物主義觀點。老子認(rèn)為世界所有的事情都有兩個不同的方面，并且認(rèn)為這兩個不同的方面不僅是對立而且是可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

　　到后來，道教出現(xiàn)之后，從《列仙傳》開始，老子就開始被人當(dāng)成神仙，稱老子為太上老君。從漢代開始，每一代的皇帝都會去老子所在的廟祭拜老子。可見，老子的生平活著的時候，威望是很大的，不然不會從漢代開始，會讓每一代的皇帝都去祭拜。因為，古代的皇帝，代表的是龍，龍一般都是高高在上的，除非遇到能讓他所尊敬和崇拜的人，而老子恰恰就是那個人。

　　老子學(xué)說

　　老子是道家思想的創(chuàng)始者，他認(rèn)為宇宙世間一切事物都是由道所產(chǎn)生，道是世間萬物的起源。老子所說的道并不是實實在在存在的物體，而是看不見摸不著的東西。

　　它是自然界本身就存在的一種東西，是超越一切有形事物的得最高自然規(guī)律。它無形，卻又孕育了眾生萬物。老子學(xué)說用天道自然的觀點代替了我國自古以來有神論的觀點。老子學(xué)說以無為為核心。老子認(rèn)為一切事物都在遵循著的規(guī)律是：事物內(nèi)部不是單一的靜止的，而是復(fù)雜的變化的。所有事物都有陰陽兩級，是陰陽的同一體。因此老子思想中的無為不是以無為為目的，其目的是有為，因為先前的道所說無為和有為是陰陽兩級，會相互轉(zhuǎn)換。

　　老子提倡無謂寡欲，要減少自己的私欲，達(dá)到無欲無求的境界。老子學(xué)說在后朝的更替中不斷的發(fā)展。漢朝時有學(xué)者根據(jù)老子的思想提出安定人民生活，讓人民得到充分休息的政策。不僅如此老子的學(xué)說在后世的總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷的壯大發(fā)展，成為中國本土的一大宗教信仰道教。

　　老子學(xué)說是受當(dāng)時的特殊的社會背景影響。老子時期各國征地不斷,硝煙彌漫在華夏大地之上，統(tǒng)治階級迫切的想要穩(wěn)定社會秩序，保護(hù)自己的封地和子民不受硝煙的迫害。所以老子主張小國寡民的治國理念。讓人們可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的的摧殘,順應(yīng)規(guī)律調(diào)養(yǎng)身心。

　　老子哲學(xué)

　　老子哲學(xué)是指從老子寫的《老子道德經(jīng)》中提取出來的哲學(xué)道理的總稱。老子哲學(xué)顧名思義是老子所創(chuàng)辦的哲學(xué)，在老子哲學(xué)中老子提出知識是沒有單一性的。同時老子還不相信人們可以通過自己的考量總結(jié)出治理國家建設(shè)發(fā)展的規(guī)律，所以他主張無為而治。

　　老子哲學(xué)在后世的發(fā)展中不斷得到充實，例如漢朝時黃老學(xué)說就提出休養(yǎng)生息，治理國家。

　　在老子哲學(xué)中老子主張道原本是沒有名字的，因為它指的并不是一個實在存在的物體，而是一種看不見摸不到的規(guī)律,是一切事物產(chǎn)生的根源。但為了更好地傳播和思辨這一思想他只好將他命名為道。老子哲學(xué)中還有許多學(xué)說，比如元靈學(xué)。元靈學(xué)是認(rèn)為，元靈深處人們身體里但卻獨立于人的身體。就像西方的靈魂說，元靈也可以脫離人的身體存在于宇宙之間。元靈不是人的器官和感覺，所以元靈是不會因為人的行為而改變的，一直都是純正善良的是不為人的行為所支配的。也就是說元靈就是人們最純凈善良的一部分，當(dāng)一個人一生行善的時候，元靈就會如實反映，這樣當(dāng)他死去時他就會隨著他的元靈重生，而一個人一生的善行不足時，他的元靈就會脫離本體，而他自己也就得不到重生。所以，道家文化強調(diào)人應(yīng)向善，要多做善事這樣可以在輪回之后元靈得到重生。

　　老子哲學(xué)的中還包括很多部分，這兩個只是其中最為人熟悉的兩個學(xué)說。

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