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莊子讓王原文及翻譯
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編整理的莊子讓王原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
【題解】
“讓王”，意思是禪讓王位。篇文的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點(diǎn)歷來多有指斥，認(rèn)為與莊子思想不合，但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，盡可看作莊子后學(xué)所撰。
全文寫了十六七個(gè)小故事，大體可以劃分為十個(gè)部分。第一部分至“終身不反也”，寫許由、子州支父、善卷和石戶之農(nóng)不愿接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫周文王的祖父大王亶父遷邠和王子搜不愿為君的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想。第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過華子與昭僖侯的對(duì)話和魯君禮聘顏闔而顏闔不愿接受的故事，進(jìn)一步指出要分清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至“民果作難而殺子陽(yáng)”，寫列子貧窮卻不愿接受官府的贈(zèng)予。第五部分至“遂不受也”，寫屠羊說有功也不受祿，表達(dá)了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至“是丘之得也”，寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不愿為官，不愿追求利祿，表達(dá)了安貧樂道的思想。第七部分至“可謂有其意矣”，通過魏牟和瞻子的對(duì)話，提出“重生”、輕利的觀點(diǎn)。第八部分至“故許由娛于潁陽(yáng)而共伯得乎共首”，寫孔子身處厄境也隨遇而安，說明得道之人方能“窮亦樂”、“通亦樂”。第九部分至“乃負(fù)石而自沈于廬水”，寫北人無擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不愿為君的故事，內(nèi)容跟第一部分相似。余下為第十部分，寫伯夷、叔齊對(duì)周王朝奪取天下的評(píng)價(jià)，斥之為“推亂以易暴”，寧可餓死于首陽(yáng)山，也不愿“并乎周”而玷污自身。
【原文】
堯以天下讓許由(1)，許由不受。又讓于子州支父(2)，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病(3)，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生(4)，又況他物乎!唯無以天下為者(5)，可以托天下也。
舜讓天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(7)，而不以易生(8)，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11);春耕種，形足以勞動(dòng);秋收斂，身足以休食;日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)!悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。
舜以天下讓其友石戶之農(nóng)(14)，石戶之農(nóng)曰：“捲捲乎后之為人(15)，葆力之士也(16)!”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴(17)，攜子以入于海，終身不反也。
【譯文】
堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有空閑時(shí)間來治天下。”統(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢?只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。
舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有多余時(shí)間來治理天下。”由此可見，天下應(yīng)當(dāng)是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對(duì)待天下跟世俗大不一樣的原因。
舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細(xì)細(xì)的葛布;春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作;秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng);太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢!可悲啊，你不了解我!”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再?zèng)]有人能夠知道他的住處。
舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農(nóng)夫，這位石戶的農(nóng)夫說：“君后的為人實(shí)在是盡心盡力了，真是個(gè)勤苦勞累的人!”他認(rèn)為舜的德行還未能達(dá)到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，帶著子女逃到海上的荒島，終身不再返回。
【原文】
大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2);事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)!為吾臣與為狄人臣奚以異!且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)。”因杖而去之(6)。民相連而從之(7)，遂成國(guó)于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(10)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，見利輕亡其身，豈不惑者!
越人三世弒其君，王子搜患之(12)，逃乎丹穴(13)。而越國(guó)無君，求王之搜不得，從之丹穴(14)。王子搜不肯出，越人薰之以艾(15)。乘以王輿(16)。王子搜援綏登車(17)，仰天而呼曰：“君乎君乎!獨(dú)不可以舍我乎!”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
【譯文】
大王亶父居住在邠地，狄人常來侵?jǐn)_，敬獻(xiàn)獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻(xiàn)獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻(xiàn)珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長(zhǎng)住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧!做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同!而且我還聽說，不要為爭(zhēng)奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民。”于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個(gè)新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會(huì)貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會(huì)追逐私利而拘累形軀。當(dāng)今世上的人們居于高官顯位的，都時(shí)時(shí)擔(dān)憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎?
越人先后三代殺掉自己的國(guó)君，王子搜對(duì)此十分憂患，逃到荒山野洞里去。越國(guó)沒有了君主，到處找尋王子搜都沒能找到，便追蹤來到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便點(diǎn)燃艾草用煙薰洞，還為他準(zhǔn)備了國(guó)王的乘輿。王子搜拉過登車的繩索，仰天大呼說：“國(guó)君之位啊，國(guó)君之位啊，就是不能夠放過我啊!”王子搜并不是討厭做國(guó)君，而是憎惡做了國(guó)君難免會(huì)招來殺身的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不因?yàn)閲?guó)君之位而傷害自己生命的了，這必定就是越人一心想要讓他做國(guó)君的緣故。
【原文】
韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見昭僖侯(1)，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前(2)，書之言曰：‘左手攫之則右手廢(3)，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎(4)?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善!自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也(5)!”僖侯曰：“善哉!教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。
魯君聞?lì)侁H得道之人也(6)，使人以幣先焉(7)。顏闔守陋閭(8)，苴布之衣而自飯牛(9)。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之(10)。使者曰：“此顏闔之家與?”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對(duì)曰：“恐聽者謬而遺使者罪(11)，不若審之(12)。”使者還，反審之，復(fù)來求之，則不得已(13)。故若顏闔者，真惡富貴也。
故曰，道之真以治身(14)，其緒余以為國(guó)家(15)，其土苴以治天下(16)。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也(17)。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?18)，豈不悲哉!凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為(19)。今且有人于此(20)，以隨侯之珠彈千仞之雀(21)，世必笑之，是何也?則其所用者重而所要者輕也(22)。夫生者，豈特隨侯之重哉(23)!
【譯文】
韓國(guó)和魏國(guó)相互爭(zhēng)奪邊界上的土地。華子拜見昭僖侯，昭僖侯正面帶憂色。華子說：“如今讓天下所有人都來到你面前書寫銘記，書寫的言辭說：‘左手抓取東西那么右手就砍掉，右手抓取東西那么左手就砍掉，不過抓取東西的人一定會(huì)擁有天下。’君侯會(huì)抓取嗎?”昭僖侯說：“我是不會(huì)去抓取的。”華子說：“很好!由此觀之，兩只手臂比天下更為重要，而人的自身又比兩只手臂重要。韓國(guó)比起整個(gè)天下實(shí)在是微不足道的了，如今兩國(guó)所爭(zhēng)奪的土地，比起韓國(guó)來又更是微不足道的了。你又何苦愁壞身體、損害生命而擔(dān)憂得不到那邊界上的彈丸之地呢!”昭僖侯說：“好啊!勸我的人很多很多了，卻不曾聽到過如此高明的言論。”華子真可說是懂得誰(shuí)輕誰(shuí)重的了。
魯國(guó)國(guó)君聽說顏闔是一個(gè)得道的人，派出使者先行送去聘禮表達(dá)敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問：“這里是顏闔的家嗎?”顏闔回答：“這里就是顏闔的家。”使者送上禮物，顏闔巧妙地說：“恐怕聽話的人聽錯(cuò)了而給使者帶來過失，不如回去再仔細(xì)問個(gè)明白。”使者返回，查問清楚了，再次來找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。
所以，大道的真諦可以用來養(yǎng)身，大道的剩余可以用來治理國(guó)家，而大道的糟粕才用來統(tǒng)治天下。由此觀之，帝王的功業(yè)，只不過是圣人余剩的事，不是可以用來保全身形、修養(yǎng)心性的。如今世俗所說的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎!大凡圣人有所動(dòng)作，必定要仔細(xì)地審察他所追求的方式以及他所行動(dòng)的原因。如今卻有這樣的人，用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀，世上的人們一定會(huì)笑話他，這是為什么呢?乃是因?yàn)樗褂玫臇|西實(shí)在貴重而所希望得到的東西實(shí)在微不足道。至于說到生命，難道只有隨侯之珠那么珍貴嗎!
【原文】
子列子窮(1)，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者曰(2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無乃為不好士乎?”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟(3)。子列子見使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(5)，今有饑色。君過而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪!”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。
【譯文】
列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧?”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。
官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎!”列子笑著對(duì)他說：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。
【原文】
楚昭王失國(guó)(1)，屠羊說走而從于昭王(2)。昭王反國(guó)(3)，將賞從者，及屠羊說(4)。屠羊說曰：“大王失國(guó)，說失屠羊;大王反國(guó)，說亦反屠羊。臣之爵祿己復(fù)矣(5)，又何賞之有!”王曰：“強(qiáng)之(6)!”屠羊說曰：“大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅(7);大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞(8)。”王曰：“見之(9)!”屠羊說曰：“楚國(guó)之法，必有重賞大功而后得見，今臣之知不足以存國(guó)而勇不足以死寇(10)。吳軍入郢(11)，說畏難而避寇，非故隨大王也(12)。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱病！?/p>
王謂司馬子綦曰(13)：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高(14)，子綦為我延之以三旌之位(15)。”屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也(16);萬(wàn)鐘之祿(17)，吾知其富于屠羊之利也;然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎!說不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【譯文】
楚昭王喪失了國(guó)土，屠羊說跟隨他在外逃亡。昭王返回楚國(guó)，打算賞賜跟隨他逃亡的人，賞賜到屠羊說，屠羊說說：“當(dāng)年大王喪失了國(guó)土，我也失去了屠宰羊牲的職業(yè);大王返歸楚國(guó)，我也就得以重操舊業(yè)。我從業(yè)的報(bào)酬已經(jīng)得到恢復(fù)，又何必賞賜什么!”昭王說：“強(qiáng)令接受獎(jiǎng)賞!”屠羊說說：“大王失去楚國(guó)，不是為臣的過失，所以我不愿坐以待斃伏法受誅;大王返歸楚國(guó)，也不是為臣的功勞，所以我也不該接受賞賜。”楚昭王說：“那么我就接見他!”屠羊說又說：“按照楚國(guó)的法令，必定有大功的人重賞后方才能夠得到接見的禮遇，現(xiàn)在我的才智不足以使國(guó)家得到保全而勇力又不足以使敵寇受到殲滅。吳軍攻入郢都，我畏懼危難而躲避敵寇，并不是有心追隨大王在外逃亡。如今大王意欲棄置法令和制度來接見我，這不是我所希望傳聞天下的辦法。”
楚昭王對(duì)司馬子綦說：“屠羊說身處卑賤而陳述的道理卻很深刻，你還是替我用三卿之位來延請(qǐng)他。”屠羊說知道后說：“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊實(shí)在是高貴得多;優(yōu)厚的俸祿，我也知道比起屠宰羊牲的報(bào)酬實(shí)在是豐厚得多;然而，怎么可以貪圖高官厚祿而使國(guó)君蒙受胡亂施舍的壞名聲呢!我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。”于是拒不接受封賞。
【原文】
原憲居魯(1)，環(huán)堵之室(2)，茨以生草(3);蓬戶不完(4)，桑以為樞(5);而甕牖二室(6)，褐以為塞(7);上漏下濕，匡坐而弦(8)。子貢乘大馬(9)，中紺而表素(10)，軒車不容巷(11)，往見原憲。原憲華冠縰履(12)，杖藜而應(yīng)門(13)。子貢曰：“嘻!先生何病?”原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。”子貢逡巡而有愧色(14)。原憲笑曰：“夫希世而行(15)，比周而友(16)，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝(17)，輿馬之飾，憲不忍為也。”
曾子居衛(wèi)(18)，缊袍無表(19)，顏色腫噲(20)，手足胼胝(21)。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕(22)，捉衿而肘見(23)，納屨而踵決(24)。曳、縰而歌商頌(25)，聲滿天地，若出金石。天子不得臣(26)，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣(27)。
孔子謂顏回曰(28)：“回，來!家貧居卑，胡不仕乎(29)?”顏回對(duì)曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝(30)，足以給飦粥(31);郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻;鼓琴足以自?shī)剩鶎W(xué)夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變?nèi)菰?32)：“善哉，回之意!丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼(33);行修于內(nèi)者無位而不怍(34)。’丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”
【譯文】
原憲住在魯國(guó)，家居方丈小屋，蓋著新割下的茅草;蓬草編成的門四處透亮，折斷桑條作為門軸，用破甕做窗隔出兩個(gè)居室，再將粗布衣堵在破甕口上;屋子上漏下濕，而原憲卻端端正正地坐著彈琴唱歌。子貢駕著高頭大馬，穿著暗紅色的內(nèi)衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下這高大華貴的馬車，前去看望原憲。原憲戴著裂開口子的帽子穿著破了后跟的鞋，拄著藜杖應(yīng)聲開門，子貢說：“哎呀!先生得了什么病嗎?”原憲回答：“我聽說，沒有財(cái)物叫做貧，學(xué)習(xí)了卻不能付諸實(shí)踐叫做病。如今我原憲，是貧困，而不是生病。”子貢聽了退后數(shù)步面有羞愧之色。原憲又笑著說：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋結(jié)友，勤奮學(xué)習(xí)用以求取別人的夸贊，注重教誨是為了炫耀自己，用仁義作為奸惡勾當(dāng)?shù)难谧o(hù)，講求高車大馬的華貴裝飾，我原憲是不愿去做的。”
曾子居住在衛(wèi)國(guó)，用亂麻作為絮里的袍子已經(jīng)破破爛爛，滿臉浮腫，手和腳都磨出了厚厚的老繭。他已經(jīng)三天沒有生火做飯，十年沒有添制新衣，正一正帽子帽帶就會(huì)斷掉，提一提衣襟臂肘就會(huì)外露，穿一穿鞋子鞋后跟就會(huì)裂開。他還拖著散亂的發(fā)帶吟詠《商頌》，聲音洪亮充滿天地，就像用金屬和石料做成的樂器發(fā)出的聲響。天子不能把他看作是臣仆，諸侯不能跟他結(jié)交成朋友。所以，修養(yǎng)心志的人能夠忘卻形骸，調(diào)養(yǎng)身形的人能夠忘卻利祿，得道的人能夠忘卻心機(jī)與才智。
孔子對(duì)顏回說：“顏回，你過來!你家境貧寒居處卑微，為什么不外出做官呢?”顏回回答說：“我無心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧;城郭之內(nèi)我有四十畝地，足夠用來種麻養(yǎng)蠶;撥動(dòng)琴弦足以使我歡娛，學(xué)習(xí)先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官。”孔子聽了深受感動(dòng)改變面容說：“實(shí)在好啊，顏回的心愿!我聽說：‘知道滿足的人不會(huì)因?yàn)槔摱棺约菏艿骄欣郏嬲查e自得的人明知失去了什么也不會(huì)畏縮焦慮，注意內(nèi)心修養(yǎng)的人沒有什么官職也不會(huì)因此慚愧。’我吟詠這樣的話已經(jīng)很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，這也是我的一點(diǎn)收獲哩。”
【原文】
中山公子牟謂瞻子曰(1)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下(2)，奈何?”瞻子曰：“重生，重生則利輕(3)。”中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也(4)。”瞻子曰：“不能自勝則從(5)，神無惡乎?不能自勝而強(qiáng)不從者(6)，此之謂重傷(7)。重傷之人，無壽類矣。”魏牟，萬(wàn)乘之公子也(8)，其隱巖穴也，難為于布衣之士(9);雖未至乎道，可謂有其意矣。”
【譯文】
中山公子牟對(duì)瞻子說：“我雖身居江湖之上，心思卻時(shí)常留在宮廷里，怎么辦呢?”瞻子說：“這就需要看重生命。重視生命的存在也就會(huì)看輕名利。”中山公子牟說：“雖然我也知道這個(gè)道理，可是總不能抑制住自己的感情。”瞻子說：“不能約束自己的感情也就聽其自然放任不羈，這樣你的心神會(huì)不厭惡對(duì)于宮廷生活的眷念嗎?不能自己管束自己而又要勉強(qiáng)地管束自己，這就叫做雙重?fù)p傷。心神受到雙重?fù)p傷的人，就不會(huì)是壽延長(zhǎng)久的人了。”魏牟，是大國(guó)的公子，他隱居在山巖洞穴中，比起平民百姓來這就難為得多了;雖然未能達(dá)到體悟大道的境界，也可說是有了體悟大道的心愿了。
【原文】
孔子窮于陳蔡之間(1)，七日不火食，藜羹不糝(2)，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫恕Ｗ勇纷迂曄嗯c言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁(3)。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎?”
顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰(4)：“由與賜(5)，細(xì)人也(6)。召而來，吾語(yǔ)之。”子路子貢入。子路曰：“如此者可謂窮矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為(7)!故內(nèi)省而不窮于道(8)，臨難而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘(10)，于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然執(zhí)干而舞(12)。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。”
古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽(yáng)而共伯得乎共首(14)。
【譯文】
孔子在陳、蔡之間遭受困厄，七天不能生火做飯，野菜湯里沒有一粒米屑，臉色疲憊，可是還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談?wù)摚骸跋壬鷥纱伪悔s出魯國(guó)，在衛(wèi)國(guó)遭受鏟削足跡的污辱，在宋國(guó)受到砍掉大樹的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投無路，如今在陳、蔡之間又陷入如此困厄的境地，圖謀殺害先生的沒有治罪，先生的沒有禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲，君子不懂得羞辱竟達(dá)到這樣的地步嗎?”
顏回沒有辦法回答，進(jìn)入內(nèi)室告訴給孔子。孔子推開琴弦長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說：“子路和子貢，真是見識(shí)淺薄的人。叫他們進(jìn)來，我有話對(duì)他們說。”子路和子貢進(jìn)到屋里。子路說：“像現(xiàn)在這樣的處境真可以說是走投無路了!”孔子說：“這是什么話!君子通達(dá)于道叫做一以貫通，不能通達(dá)于道叫做走投無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說成是走投無路!所以說，善于反省就不會(huì)不通達(dá)于道，面臨危難就不會(huì)喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對(duì)于我來說恐怕還是一件幸事啊!”孔子說完后安詳?shù)啬眠^琴來隨著琴聲陣陣歌詠，子路興奮而又勇武地拿著盾牌跳起舞來。子貢說：“我真不知道先生是如此高潔，而我卻是那么的淺薄啊!”
古時(shí)候得道的人，困厄的環(huán)境里也能快樂，通達(dá)的情況下也能快樂。心境快樂的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)都像是寒與暑、風(fēng)與雨那樣有規(guī)律地變化。所以，許由能夠在潁水的北岸求得歡娛而共伯則在共首之山優(yōu)游自得地生活。
【原文】
舜以天下讓其友北人無擇(1)，北人無擇曰：“異哉后之為人也(2)，居于畎畝之中而游堯之門(3)!不若是而已(4)，又欲以其辱行漫我(5)。吾羞見之。”因自投清泠之淵(6)。
湯將伐桀，因卞隨而謀(7)，卞隨曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”湯又因瞀光而謀(8)，瞀光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如(9)?”曰：“強(qiáng)力忍垢(10)，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀伐桀，克之(11)，以讓卞隨(12)。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我(13)，必以我為賊也(14);勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也。”乃自投椆水而死(15)。
湯又讓瞀光曰：“知者謀之，武者遂之(16)，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辭曰：“廢上(17)，非義也;殺民，非仁也;人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎(18)!吾不忍久見也。”乃負(fù)石而自沈于廬水(19)。
【譯文】
舜把天下讓給他的朋友北人無擇，北人無擇說：“真奇怪啊舜的為人，本在歷山之麓從事農(nóng)耕卻要結(jié)識(shí)唐堯并且接受禪讓!不僅只是接受了禪讓就到此為止，又想要用那樣的丑行來玷污我。我見到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清泠的深淵而死去。
商湯打算討伐夏桀，拿這事跟卞隨商量，卞隨說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰(shuí)才可以呢?”卞隨回答：“我不知道。”商湯又拿這件事跟瞀光商量，瞀光說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰(shuí)才可以呢?”瞀光回答：“我不知道。”商湯說：“伊尹怎么樣?”瞀光說：“伊尹這個(gè)人毅力堅(jiān)強(qiáng)而且能夠忍受恥辱，至于其他方面我便不知道了。”商湯于是跟伊尹商量討伐夏桀的事，打敗桀王之后，商湯又想把天下讓給卞隨。卞隨推辭說：“君后討伐夏桀曾經(jīng)跟我商量，必定是把我看作兇殘的人;戰(zhàn)勝桀王之后想要禪讓天下給我，必定是把我看作貪婪的人。我生活在天下大亂的年代，而且不明大道的人兩次用他的丑行玷污我，我不能忍受如此頻仍的言談。”就自己跳入椆水而死去。
商湯又打算禪讓給瞀光，說：“智慧的人謀劃奪取天下，勇武的人繼而加以完成，仁德的人居于統(tǒng)治之位，這是自古以來的道理。先生怎么不居于其位呢?”瞀光推辭說：“廢除了自己的國(guó)君，不合于道義;征戰(zhàn)殺伐，不合于仁愛;別人冒著危難，我卻坐享其利，不合于廉潔。我聽說這樣的話：不合乎道義的人，不能接受他賜予的利祿;不合乎大道的社會(huì)，不能踏上那樣的土地。何況是讓我尊稱為帝呢!我不忍長(zhǎng)久地見到這種情況。”竟背著石塊沉入廬水而死。
【原文】
昔周之興，有士二人處于孤竹(1)，曰伯夷叔齊(2)。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至于岐陽(yáng)(3)，武王聞之，使叔旦往見之(4)，與盟曰(5)：“加富二等(6)，就官一列(7)。”血牲而埋之(8)。
二人相視而笑曰：“嘻，異哉!此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜(9);其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政(10)，樂與治為治，不以人之壞自成也(11)，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見殷之亂而遽為政(12)，上謀而下行貨(13)，阻兵而保威(14)，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說眾(15)，殺伐以要利，是推亂以易暴也(16)。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存(17)。今天下，周德衰(18)，其并乎周以涂吾身也(19)，不如避之以絜吾行(20)。”二子北至于首陽(yáng)之山(21)，遂餓死焉。若伯夷叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴(22)。高節(jié)戾行(23)，獨(dú)樂其志，不事于世，此二士之節(jié)也。
【譯文】
當(dāng)年周朝興起的時(shí)候，孤竹國(guó)有兩位賢人，名叫伯夷和叔齊。兩人相互商量：“聽說西方有個(gè)人，好像是有道的人，我們前去看看。”他們來到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜見，并且跟他們結(jié)下誓盟，說：“增加俸祿二等，授予一等官職。”然后用牲血涂抹在盟書上埋入地下。
伯夷叔齊二人相視而笑說：“咦，真是奇怪啊!這不是我們所談?wù)摰牡馈那吧褶r(nóng)氏治理天下，按時(shí)祭祀竭盡虔誠(chéng)而不祈求賜福;他對(duì)于百姓，忠實(shí)誠(chéng)信盡心治理而不向他們索取。樂于參與政事就讓他們參與政事，樂于從事治理就讓他們從事治理，不趁別人的危難而自取成功，不因別人地位卑下而自以為高貴，不因遭逢機(jī)遇而圖謀私利。如今周人看見殷商政局動(dòng)蕩就急速奪取統(tǒng)治天下的權(quán)力，崇尚謀略收買臣屬，依靠武力保持威懾，宰牲結(jié)盟表示誠(chéng)信，宣揚(yáng)德行取悅眾人，憑借征戰(zhàn)求取私利，這是用推動(dòng)禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽說上古的賢士，遭逢治世不回避責(zé)任，遇上亂世不茍且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法說明德行已經(jīng)衰敗，與其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃離他們保持品行的高潔。”兩人向北來到了首陽(yáng)山，終于不食周粟而餓死在那里。像伯夷、叔齊這樣的人，他們對(duì)于富貴，假如真有機(jī)會(huì)得到，那也決不會(huì)去獲取。高尚的氣節(jié)和不同流俗的行為，自適自樂，而不追逐于世事，這就是二位賢士的節(jié)操。
【鑒賞】
全文寫了十六七個(gè)小故事，大體可以劃分為十個(gè)部分。
第一部分至“終身不反也”，寫許由、子州支父、善卷和石戶之農(nóng)不愿接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。
第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫周文王的祖父大王亶父遷邠和王子搜不愿為君的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想。
第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過華子與昭僖侯的對(duì)話和魯君禮聘顏闔而顏闔不愿接受的故事，進(jìn)一步指出要分清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隋侯之珠彈打高飛的麻雀。
第四部分至“民果作難而殺子陽(yáng)”，寫列子貧窮卻不愿接受官府的贈(zèng)予。
第五部分至“遂不受也”，寫屠羊說有功也不受祿，表達(dá)了輕視利祿、追求高義的思想。
第六部分至“是丘之得也”，寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不愿為官，不愿追求利祿，表達(dá)了安貧樂道的思想。
第七部分至“可謂有其意矣”，通過魏牟和瞻子的對(duì)話，提出“重生”、輕利的觀點(diǎn)。
第八部分至“故許由娛于潁陽(yáng)而共伯得乎共首”，寫孔子身處厄境也隨遇而安，說明得道之人方能“窮亦樂”、“通亦樂”。
第九部分至“乃負(fù)石而自沈于廬水”，寫北人無擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不愿為君的故事，內(nèi)容跟第一部分相似。
余下為第十部分，寫伯夷、叔齊對(duì)周王朝奪取天下的評(píng)價(jià)，斥之為“推亂以易暴”，寧可餓死于首陽(yáng)山，也不愿“并乎周”而玷污自身。
【作者簡(jiǎn)介】
莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等
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