董仲舒傳原文及翻譯
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【說明】本傳敘述董仲舒其人其事；詳載其賢良對策。董仲舒，少習《公羊春秋》，景帝時為博士，武帝初，以賢良對策，主張更化善治，“前德而后刑”。建議罷黜百家，獨尊儒術；一統紀而明法度。又奏請立學官，州郡舉茂材孝廉。兩任諸候相，后家居治學著書。其學混合儒家學說和陰陽五行說，形成“天人感應”的思想體系。鼓吹“天不變，道亦不變”的形而上學思想，宣揚黑、白、赤三統循環的歷史觀和三綱五常的倫理道理準則。還主張“限民名田，去奴婢，除專殺之威”。《史記》將其附于《儒林列傳》，傳甚簡略。《漢書》為其立專傳，詳載其“賢良三策”，體現了“詳而有體”的`特色。傳末引了劉歆評語：“仲舒遭漢承秦滅學之后，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業，今后學者有所統一，為群儒首。”肯定董仲舒在漢代儒學上的地位。這是頗具史識的。但對其思想無所批判，定然是因受影響不小。
董仲舒，廣川人也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景時為博士。下帷講誦。弟子傳以久次相授業(3)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。
(1)廣川：縣名。在今河北棗強縣東。(2)少治《春秋》：《史記·儒林傳》云：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。”(3)傳：讀為轉，謂轉相授業。久次：謂年限長短之次序。
武帝即位，舉賢良文學之士前后百數，而仲舒以賢良對策焉(1)。
(1)董仲舒以賢良對策：此事可能是在元光元年(前134)。
制曰：朕獲承至尊休德(1)，傳之亡(無)窮，而施之罔極(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康寧(3)，永惟萬事之統(4)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士(5)，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫袖然為舉首(6)，朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。
(1)休：美也。(2)罔：無邊。極：盡也。(3)不遑：無暇。(4)永惟：久思。統：紀也。(5)公選：謂以公正之道選士。修潔：修身潔行。(6)子：男子之美號。袖然：出眾之貌。舉首：謂領袖。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛于《韶》(1)，于周莫盛于《勺》(2)。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行(3)，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當涂(途)之士(4)，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾(5)，然猶不能反(6)，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或悖繆而失其統與(歟)？固天降命不可復反，必推之于大衰而后息與(歟)？烏乎！凡所為屑屑(7)，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與(歟)？三代受命，其符安在(8)？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙(9)，習聞其號，未燭厥理(10)。伊欲風流而令行(11)，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外(15)，延及群生？
(1)虞氏：虞舜。《韶》：傳說是舜樂。(2)《勺》：《南
·周頌》之一篇名。勺，讀與“酌”同。(3)陵夷：漸漸衰替。(4)當途：當權。(5)翼：助也。(6)反：還也。言還于正道。(7)屑屑：勞碌不安貌。(8)符：驗證。(9)仁：寬裕。鄙：狹陋。 (10)禾燭厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)澤：恩澤。臻：至也。 (13)三光全：意謂日、月、星辰無虧蝕流隕之變。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。
于大夫明先圣之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼(義)之日久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿并(1)，取之于術，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不極(3)，枉于執事(4)，書之不泄，興于朕躬(5)，毋悼后害(6)。子大夫其盡心，靡有所隱(7)，朕將親覽焉。
(1)猥：猶煩瑣。并：猶含混。(2)此意謂非正道勿以上陳。(3)報：中也。(4)枉：偏也。執事：指公卿執政者。(5)興：發也。指發書。(6)毋悼后害：謂不要怕有后患而不言。(7)靡：無也。
仲舒對曰：
陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際(1)，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省(2)，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡(無)道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知(智)益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還(旋)至而有效者也(3)。《詩》曰“夙夜匪解(懈)(4)”，《書》云：“茂哉茂哉(5)！”皆強勉之謂也。
(1)相與之際：相關聯之處。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)“夙夜匪懈”：見《詩經·大雅·烝民》。謂朝夕不懈。(5)“茂哉茂哉”：見《尚書·咎繇謨》。茂：勉也。
道者，所繇(由)適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著(1)。故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧(藏)于骨髓(2)。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇(由)者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇(由)也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作(3)，上天佑之，為生賢佐(4)，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人”也(5)。故治亂廢興在于已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統也。
(1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《烝民》之詩。(4)賢佐：指輔佐周宣王的仲山甫。(5)“人能弘道，非道弘人”：見《論語·衛靈公》。此意謂人能把道廓大，而不能用道來廓大不強勉之人。
臣聞天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰“白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏”(2)，此蓋受命之符也。周公曰“復哉復哉(3)”，孔子曰“德不孤，必有鄰(4)”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚(逸)衰微，不能統理群生，諸侯背畔(叛)，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜(蓄)于上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣(5)。此災異所緣而起也。
(1)大奉使之王：意謂奉以天下而使之為王。(2)《書》曰等句：引文見《尚書·泰誓篇》。此謂周武王伐商紂王之時有此天瑞。(3)“復哉復哉”：見《尚書·泰誓篇》。復：報也。(4)“德不孤，必有鄰”：見《論語·里仁篇》。此謂有道者不會孤單，必有[志同道合者來與其為]伙伴。(5)繆戾：錯亂，違背。
臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治亂之所生(3)，故不齊也。孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”(4)故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞(5)。唯甄者之所為(6)；猶金之在镕(7)，唯冶者之所鑄(8)。“綏之斯來，動之斯和(9)”，此之謂也。
(1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻鑄錢。言天之生人有似于此。(2)粹：純也。(3)有：為“由”字同聲之誤(吳恂說)。(4)“君子之德風”等句：見《論語·顏淵篇》。此謂君子之作風似風，小人之作風似草，風向哪邊吹，草就倒向哪邊。(5)鈞：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)镕：鑄器的模型。(8)冶者：冶鑄之人。(9)“綏之斯來，動之斯和”：見《論語·子張篇》。綏：安撫。
臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏(3)，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名(4)，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意歟！孔子曰：“不教而誅謂之虐(6)。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。
(1)正：謂正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隱公元年“春王正月”，乃春、王、正月之順序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)終陽以成歲為名：意謂《春秋》終究還是以陽來名歲，而不是以陰名歲，故年首稱春，書曰“春王正月”。(5)刑者：《禮樂志》作“刑罰”。(6)“不教而誅謂之虐”：見《論語·堯曰篇》。
臣謹案《春秋》謂一元之意(1)，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也(2)。謂一為元者，視(示)大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡(無)有邪氣奸其間者(3)。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰(熟)而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
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