我不愿做陶淵明-大學(xué)生活反思作文

時(shí)間：2022-01-26 19:16:55 反思我要投稿

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　　已經(jīng)很久沒有獨(dú)自靜下心來(lái)好好與文字打交道了，前幾次麻木的坐在電腦前，手指下意識(shí)地在鍵盤上游離，不知道想告訴自己些什么。好失敗啊，仿佛對(duì)文字失去了直觀的感覺，曾經(jīng)相識(shí)的伙伴此刻卻變得那么的陌生與疏離。更讓我覺得人格分裂的是心中又有一種必須吐之后快的“塊壘”在不停的攪擾著我早已紛亂的思緒，焦躁、煩悶、茫然、虛浮、空幻……很想尋找出問(wèn)題的癥結(jié)，但是越是急功近利地整理雜亂無(wú)章的情緒越是讓我摸不著頭腦，結(jié)果只剩下一次次苦思與冥想在心頭糾結(jié)，糾結(jié)，糾結(jié)……多米諾骨效應(yīng)正潛藏在心底暗自發(fā)酵，發(fā)酵，發(fā)酵……直至噴薄欲出的一剎那準(zhǔn)備做個(gè)永久性的了解。

我不愿做陶淵明-大學(xué)生活反思作文

　　大學(xué)生活并非像中學(xué)時(shí)憧憬的那般美好的像烏托邦，回想起當(dāng)初聽完高中老師對(duì)大學(xué)天國(guó)世界的描述后同學(xué)們臉上露出的那種對(duì)大學(xué)心向往之的欠揍表情真的覺得自己上當(dāng)受騙了。大學(xué)圈子里出現(xiàn)太多中學(xué)不曾有也不會(huì)有的狀況，很多只有在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中才會(huì)出現(xiàn)的包括人際問(wèn)題交往問(wèn)題竟然都一一在大學(xué)生的身邊出現(xiàn)，而且出現(xiàn)的那么突兀和沒有道理。一直以憤世嫉俗的文藝青年自我標(biāo)榜的筆者在這些欲望的漩渦中也漫無(wú)目的地掙扎著，猶豫著，彷徨著，非功利地追求著，探尋著，奮斗著。我不太想用爾虞我詐來(lái)形可愛容純潔的大學(xué)校園，我也不太想把心機(jī)、城府、手段等惡劣的詞語(yǔ)安放在我親愛的大學(xué)生朋友身上，我更不愿意把豐富多彩的大學(xué)生活比作一場(chǎng)少部分人之間帶有強(qiáng)烈追求為實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化與達(dá)到自我目的的完美化而進(jìn)行的類似政治家們之間的玩弄手段與權(quán)術(shù)的黑暗斗爭(zhēng)與政治博弈。

　　呵呵，或許我的思想太過(guò)偏激，或許我的想法太過(guò)單純，或許我的視野不夠開闊，或許我的閱歷不夠豐富，或許這只是我的一孔之見，或許我說(shuō)的這么多根本就是無(wú)聊透頂?shù)膹U話，或許你可能要批評(píng)我說(shuō)你小子只不過(guò)是想在單調(diào)的生活中制造一些可笑的噱頭罷了。

　　或許我真的就是像你說(shuō)的這樣。

　　突然想起中學(xué)時(shí)的政治課堂上老師詢問(wèn)大家人生理想時(shí)同學(xué)們五彩繽紛的回答，總而言之言而總之的說(shuō)了一大坨后，總結(jié)出來(lái)都不過(guò)是希望找到一份合適的工作以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)種種。相形之下我的回答算是比較“驚世駭俗”的了。“我想生活在一處具有桃花源氣質(zhì)地方的，每天與三兩知己談笑風(fēng)生，把酒臨風(fēng)，過(guò)著自在逍遙不受世俗約束的快樂生活。”說(shuō)罷后老師就給出了一個(gè)“隱士風(fēng)度”的評(píng)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)的我都有點(diǎn)飄飄然的仙風(fēng)道骨的感覺了。

　　或許那只是當(dāng)時(shí)我無(wú)心的戲言，但現(xiàn)在如此“憤世嫉俗”的我是否真的需要尋找到這樣一處桃花源做個(gè)真正意義上的隱士呢?

　　或許就像陶淵明那樣品味那“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡，渴望擺脫“樊籠”復(fù)返自然。

　　這樣返璞歸真的生活是很讓人向往，但細(xì)細(xì)思量如果真的哪一天讓我用大學(xué)生活去交換陶東籬的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的話，那不管打死打不死可以想見我都是不甚愿意的。再想那號(hào)稱鄙棄高貴、淡泊名利，只求尋找屬于內(nèi)心的快樂與安寧的陶大先生在“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的生存情狀下能“晏如也”我倒能勉強(qiáng)相信，但是“常著文章”真的只是簡(jiǎn)單的為了“自?shī)?rdquo;與“示己志”嗎?如果真的能做到心如止水、終生隱逸，不愿再與紅塵世俗有任何的瓜葛與糾纏的話那么還需要“常著文章”嗎?我很同意季羨林先生的一種創(chuàng)作觀即“寫文章是一種慘淡經(jīng)營(yíng)的生活方式”，更加贊賞韓愈所謂“文以載道”關(guān)于創(chuàng)作的主觀目的論述。陶先生既然還能想到通過(guò)一支禿筆來(lái)傳達(dá)自己的思想感情、看法觀念、人生態(tài)度，就是想以文字的傳承方式讓后人明白甚至理解同情他面對(duì)滿目瘡痍的社會(huì)面貌而做出的非理性思維的無(wú)奈的選擇，甚至是想給予后人“古有先例，不要重蹈覆轍”的警示與告誡。而非號(hào)召大家都去如法炮制，動(dòng)不動(dòng)就來(lái)個(gè)讓人瞧不起的消極避世，還要打著所謂“仁者樂山，智者樂水”的冠冕堂皇的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行無(wú)謂的自我維護(hù)與辯解，因?yàn)橄鄬?duì)于“懦夫“這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，人們更容易接受”隱士“的頭銜。“歸去來(lái)兮”又何嘗不是作者一種矛盾心理的真實(shí)寫照呢?封建時(shí)代的士大夫們誰(shuí)人不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”?恐怕“朝為田舍郎，暮登天子堂”的黃粱美夢(mèng)陶先生也未必沒有做過(guò)。他是以“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)博得了一代代以君子自居的封建文人的景仰與崇拜，我們自小接受孔孟之道熏染的恂恂儒者學(xué)習(xí)的是的是千古綱常、春秋大義，豈能讓不入法眼的五斗米就折毀了這巍然挺立的錚錚傲骨?但我想說(shuō)五斗米也是米，彭澤縣令也是個(gè)官兒，如果先生真的對(duì)戰(zhàn)亂頻仍、紛亂難合的現(xiàn)世打心眼里瞧不上，就不必選擇那個(gè)官俸只有五斗米的彭澤小令，他只消一有自我意識(shí)起始就想著去“樂山樂水”，去遁世隱逸，那么中國(guó)歷史上也就少了這段廣為傳頌的具有教科書意義的典型范例了。作者既懷有“兼濟(jì)天下”大豪情，又有“獨(dú)善其身”的小性子，結(jié)果這兩種不可調(diào)和的矛盾選擇在亂世中激烈的碰撞著，相持著，互斥著，膠著著，我猜作者也想從這不甚健康的思考狀態(tài)下解放自己，尋找到兩者相互制約掣肘的平衡點(diǎn)，但先生殊不知“社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”這一科學(xué)論斷，結(jié)果在面對(duì)萬(wàn)物皆以蕭條且無(wú)可挽回的情況下，先生就孤傲的卸下修齊治平的神圣光環(huán)，意外的造就了一種畸形的非出于作者本意的無(wú)奈的人格理想，這種無(wú)奈是作者對(duì)時(shí)代不給自己制造騰飛機(jī)會(huì)的無(wú)端蔑視，是對(duì)自身價(jià)值一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心理判讀，是表面上樂觀曠達(dá)實(shí)則是自我放逐與自我沉潛的痛苦抉擇。沒辦法，峨冠博帶的廟堂與水木淡遠(yuǎn)的山林無(wú)法達(dá)成和諧的統(tǒng)一，就連曾主導(dǎo)熙寧變法一人之下萬(wàn)人之上的范仲淹君也只能苦苦悲嘆“吾誰(shuí)與歸”，那句封建士大夫們奉為圭臬的憂樂之論只不過(guò)是居廟堂之高的達(dá)者對(duì)處江湖之遠(yuǎn)者的窮者的帶有勉勵(lì)與思想洗腦功能的實(shí)踐性規(guī)勸，真正能做到的乏善可陳。最終無(wú)奈的情愫只能化為一句句深沉的自我解嘲自我安慰式的嗟嘆：歸去來(lái)兮，歸去來(lái)兮，歸去來(lái)兮……回到那個(gè)屬于自己內(nèi)心深處的桃花源，只有那里才是作者真正的人生棲息安寧之所。

　　陶淵明，最終找到了自己的棲息地，我呢?

　　目前應(yīng)該還處在尋找ing的狀態(tài)，而且是帶有的一種無(wú)目的無(wú)意識(shí)的空洞的尋找，這種不佳的狀態(tài)使我不經(jīng)聯(lián)想到二戰(zhàn)結(jié)束后西方現(xiàn)代文明在戰(zhàn)爭(zhēng)中的那種爆炸性的自我摧毀下人們內(nèi)心滋生的空前的絕望感，正是由于這種強(qiáng)烈的絕望感作祟，存在主義哲學(xué)才有其生長(zhǎng)的土壤。如果讓我把自己現(xiàn)在的狀態(tài)做個(gè)比喻，加繆筆下的《局外人》或許比較恰如其分。進(jìn)入學(xué)校之前對(duì)學(xué)校對(duì)專業(yè)對(duì)班級(jí)的種種美好的斷想統(tǒng)統(tǒng)被掃進(jìn)公墓，僅存的激情可能只有在上課時(shí)才能找到暫時(shí)的寄托與慰藉。我不是很想用混亂無(wú)序來(lái)形容我現(xiàn)在所處的這個(gè)班級(jí)，進(jìn)校前就有人正面或側(cè)面的向我傳遞著相同的信息：這個(gè)由通過(guò)藝術(shù)道路進(jìn)入大學(xué)校園的學(xué)生組成的集體最大的問(wèn)題就在于他的不團(tuán)結(jié)與學(xué)風(fēng)問(wèn)題。開始我并不相信別人口中的貶低會(huì)真的存在于這個(gè)專業(yè)這個(gè)班級(jí)，畢竟今年我們專業(yè)的過(guò)關(guān)率是跟往年相比最低的一屆，就是說(shuō)最終通過(guò)選拔被挑選進(jìn)來(lái)的同學(xué)都是一匹匹在專業(yè)評(píng)委老師嚴(yán)格的審度下脫穎而出的千里良駒。我同樣也不想用事與愿違來(lái)對(duì)我剛才所說(shuō)的內(nèi)容給予否定，但是從某個(gè)側(cè)面看那些曾對(duì)我透露過(guò)相關(guān)信息的人一語(yǔ)成讖。

　　我也不想具體羅列我到底哪些不滿與埋怨，這不是在開批斗大會(huì)，別人的事情我也無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，畢竟每個(gè)有都有自己的想法，何況是在我們這個(gè)多么富于鮮明個(gè)性的班級(jí)。做好自己最重要，我永遠(yuǎn)堅(jiān)持這個(gè)簡(jiǎn)單而樸素的觀點(diǎn)，不要用別人的錯(cuò)誤懲罰自己，那樣最終還是自己吃虧，畢竟未來(lái)是屬于自己的。

　　那么我就放開手去尋找吧，北大中文系的錢理群教授浸淫現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域多年，尤其著力于魯迅思想學(xué)術(shù)研究。他將自己研究魯迅的心得結(jié)集后沒有流于俗套叫什么“魯迅概觀”、“魯迅淺談”云云，也沒有像什么“魯迅心理思維構(gòu)建與精神分析引論”種種般故弄玄虛，而將書稿付梓時(shí)冠名為《心靈的探尋》，大師級(jí)的學(xué)術(shù)研究就在這里顯示出它獨(dú)特的魅力與風(fēng)采。按理說(shuō)錢教授作為中國(guó)當(dāng)代一流的魯迅專家、學(xué)術(shù)界最有影響力的人文學(xué)者之一，絕對(duì)可以利用其學(xué)術(shù)權(quán)威以壓倒性的姿態(tài)將他的研究理論束之高閣。但它沒有這樣做，相反他只是以一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份探尋一位中國(guó)20世紀(jì)思想巨人的內(nèi)心世界，他給出的不是終極真理，只是一種能動(dòng)地引導(dǎo)大家去探尋未知世界的思考與做事的方式方法，至于最終能不能探尋得到則不再重要，重要的是享受探尋過(guò)程中的心靈體味。我想我現(xiàn)在也應(yīng)該學(xué)著點(diǎn)錢教授那“天地有大美而不言”的心態(tài)，只要自己樹立一個(gè)前進(jìn)的目標(biāo)，然后向著目標(biāo)進(jìn)發(fā)，探尋自己的心靈世界，創(chuàng)造屬于自己的一片天空。

　　其實(shí)細(xì)想陶淵明不是也樹立了一個(gè)自己的目標(biāo)嗎?可是問(wèn)題在意他的這個(gè)目標(biāo)太過(guò)逼仄狹小，或許在他的那個(gè)歷史環(huán)境下還可以勉強(qiáng)安身立命，但于今天這日新月異、競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)說(shuō)，只能成為屠格涅夫筆下的羅亭，任人唏噓。

　　喜歡尼采“上帝死了”的超人哲學(xué)，喜歡他孤傲決絕的處事原則，更敬佩他將自我的絕對(duì)意識(shí)演繹到如此瑰麗多姿。別人的所作所為又與我何干?連上帝的意志我都不放在眼里，更何況這天地玄黃間的蕓蕓眾生?黃仁宇最終是沒能做成中國(guó)的拿破侖，但中國(guó)卻多了一位見微知著并以其睿智打開國(guó)人視野的歷史學(xué)家。胡風(fēng)將他洋洋灑灑的“諫言書”呈遞給毛澤東時(shí)必定早已想清楚這樣做會(huì)招致的后果，但是他還是固執(zhí)的按照自己的意志做了自己覺得應(yīng)該做的事情，雖然連反革命集團(tuán)始作俑者的大帽子都扣到了他的頭上(盡管后來(lái)為胡風(fēng)平反)，但如今任何一個(gè)有良知的自由思想者都奉他學(xué)習(xí)的榜樣。

　　所以我不會(huì)選擇做“陶淵明”，我要做的應(yīng)該是“尼采”、“錢理群”、“黃仁宇”、“胡風(fēng)”，大學(xué)畢竟是求知上進(jìn)的殿堂，管他腥風(fēng)血雨、山崩地裂、朝著自己的既定目標(biāo)一步步踏實(shí)地走下去，終會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。

　　拋卻那份沉淪頹喪，尋找到自己的人生坐標(biāo)，不管我要不要找，想不想找，能不能找得到，路都要靠要自己走下去。

　　“我將穿越，但我終不會(huì)抵達(dá)。”

　　堅(jiān)定的走下去吧，筆還在自己手中，信念還在自己心底。

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