《醫(yī)說》韓愈文言文原文注釋翻譯
上學期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編整理的《醫(yī)說》韓愈文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
作品簡介
《醫(yī)說》作者唐代著名文學家韓愈。出自韓愈的《雜說》四篇，分別為《龍說》、《醫(yī)說》、《崔山君傳》、《馬說》。
作品原文
醫(yī)說
善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥。”善醫(yī)善計者為之。
作品注釋
1、瘠：瘦弱
2、計：謀劃
3、紀綱：法度
4、安危：平安與危險，指和平與戰(zhàn)亂
5、害：使其損傷，指危害
6、所以：用以，用來
7、為：治理
8、衰：事物發(fā)展轉(zhuǎn)向微弱，指王朝末期
9、傾：衰亡
10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽和焚書坑儒（《史記·秦始皇本紀》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。”漢·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。”）
11、恃：依賴、依靠
12、矜：驕傲自大
13、扶：幫助
14、與：給予
15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過的路，亦指人生之路。“祥”為外界所呈現(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應對的前程。“視履考祥”，意思是說，處于人生艱難跋涉之途的君子，應該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）
作品翻譯
擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關鍵；四海雖無動亂，也沒什么可自滿的，法度才是關鍵。擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。《易經(jīng)》云：“視履考祥。”擅醫(yī)擅謀之人也正是如此做的。
作品譯文
精通于醫(yī)治的醫(yī)生，不看別人是胖是瘦，而是觀察他的脈搏是否正常；善于謀略天下的人，不看天下是不是安全動蕩，而是看他的政治綱領是不是混亂罷了，謀略天下的人就像醫(yī)生一樣，是安全還是危險，就像人胖瘦一樣，政治綱領就像人的脈搏一樣。脈象平穩(wěn)，即使人很瘦也沒有什么大礙，脈象有問題而人很胖，他會死的。精通這個道理的人，他的知識就可以用來治理天下了！夏、殷、周的衰敗的原因是諸侯每天都發(fā)起戰(zhàn)爭。傳位數(shù)十代君王而保全天下不被傾覆的人，政治綱領存在罷了。秦國稱王于天下，沒有分封諸侯，聚兵摧毀各個諸侯，傳位秦二世被天下人傾覆，是政治綱領失去了。所以四肢即使沒有病，不足以依賴，脈搏正常才是關鍵；國家即使沒有戰(zhàn)事，不足以自大，政治綱領正常才是關建。擔心他所依賴的，恐懼他所自大的，精通醫(yī)術(shù)與善意謀略天下的人，稱之為上天的.幫助。《易》說：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。”精通醫(yī)術(shù)與善意謀略天下的人就是這么做的。
作者簡介
韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號“文”，又稱韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運動”的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。
韓愈善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”“動輒得咎”“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽，作品都收錄在《昌黎先生集》里。
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