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有關(guān)《文心雕龍·體性》文言文
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家都背過文言文吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編為大家整理的有關(guān)《文心雕龍·體性》文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《文心雕龍·體性》
夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃猓皇铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。若總其歸途，則數(shù)窮八體∶一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。
若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！
夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。
贊曰∶
才性異區(qū)，文體繁詭。辭為肌膚，志實(shí)骨髓。
雅麗黼黻，淫巧朱紫。習(xí)亦凝真，功沿漸靡。
注釋
翻譯
《體性》是《文心雕龍》的第二十七篇，從作品風(fēng)格（“體”）和作者性格（“性”）的關(guān)系來論述文學(xué)作品的風(fēng)格特色。
全篇分三個(gè)部分。第一部分從文學(xué)創(chuàng)作的根本問題談起，指出創(chuàng)作是作者有了某種情感的沖動(dòng)，才發(fā)而為文的。所以作者的才、氣、學(xué)、習(xí)等等，就都和作品所表現(xiàn)出來的風(fēng)格特征有著一定的關(guān)系。劉勰認(rèn)為作品的風(fēng)格是：“各師成心，其異如面。”因此，不同的作者有不同的風(fēng)格。他把各種風(fēng)格大體上歸納為“典雅”、“遠(yuǎn)奧”等八種，并概括地總結(jié)了這八種風(fēng)格的基本特點(diǎn)。在這八種中，劉勰對(duì)“新奇”和“輕靡”兩種比較不滿。不過他認(rèn)為，一個(gè)人的風(fēng)格不限于一種，而往往有參差錯(cuò)綜或前后不同的發(fā)展變化。
第二部分以賈誼、司馬相如、王粲、陸機(jī)等十多人的具體情況，來進(jìn)一步闡明作者性格與作品的風(fēng)格，完全是“表里必符”的。
第三部分強(qiáng)調(diào)作家的成功固然和他的才力有關(guān)，但更重要的是依靠長期刻苦地學(xué)習(xí)。八種風(fēng)格雖然變化無窮，只要自己努力學(xué)習(xí)，就可融會(huì)貫通。因此，他主張作者從小就應(yīng)向雅正的作品學(xué)習(xí)。
“風(fēng)格即人”，它是作者個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)。本篇能結(jié)合“體”、“性”兩個(gè)方面來探討，這是對(duì)的。劉勰以征圣、宗經(jīng)的觀點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)或貶低某種風(fēng)格，這給他的風(fēng)格論帶來一定局限。但在理論上，他正確地總結(jié)了風(fēng)格形成的主要原因，明確了風(fēng)格和個(gè)性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要，這對(duì)古代風(fēng)格論的建立和發(fā)展，都是有益的。
（一）
人的感情如果激動(dòng)了，就形成為語言，道理如果要表達(dá)，便體現(xiàn)為文章。這是把隱藏在心中的情和理發(fā)表為明顯的語言文字，表里應(yīng)該是一致的。不過人的才華有平凡和杰出之分，氣質(zhì)有剛強(qiáng)和柔弱之別，學(xué)識(shí)有淺薄及湛深之異，習(xí)慣有雅正跟邪僻之差。這些都是由人的情性所決定，并受后天的熏陶而成；這就造成創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)千變?nèi)f化，奇譎如天上流云，詭秘似海上波濤。那么，在寫作上，文辭和道理的平凡或杰出，總是同作者的才華相一致的；作品的教育作用和趣味的剛健或柔弱，難道會(huì)和作者的氣質(zhì)有差別？所述事情和意義的淺顯或湛深，也不會(huì)和作者的學(xué)識(shí)相反；所形成的風(fēng)格的雅正或邪僻，很少和作者的習(xí)慣不同。各人按照自己本性來寫作，作品的風(fēng)格就像人的面貌一樣彼此互異。歸根到底，不外八種風(fēng)格：第一種是“典雅”，第二種是“遠(yuǎn)奧”，第三種是“精約”，第四種是“顯附”，第五種是“繁縟”，第六種是“壯麗”，第七種是“新奇”，第八種是“輕靡”。所謂“典雅”，就是向經(jīng)書學(xué)習(xí)，與儒家走相同的路的。所謂“遠(yuǎn)奧”，就是文采比較含蓄而有法度，說理以道家學(xué)說為主的。所謂“精約”，就是字句簡練，分析精細(xì)的。所謂“顯附”，就是文辭質(zhì)直，意義明暢，符合事物，使人滿意的。所謂“繁縟”，就是比喻廣博，文采豐富，善于鋪陳，光華四溢的。所謂“壯麗”，就是議論高超，文采不凡的。所謂“新奇”，就是棄舊趨新，以詭奇怪異為貴的。所謂“輕靡”，就是辭藻浮華，情志無力，內(nèi)容空泛，趨向庸俗的。這八種風(fēng)格中，“典雅”和“新奇”相反，“遠(yuǎn)奧”和“顯附”不同，“繁縟”和“精約”有異，“壯麗”和“輕靡”相別。文章的各種表現(xiàn)，都不出這個(gè)范圍了。
（二）
這八種風(fēng)格常常變化，其成功在于學(xué)問；但才華也是個(gè)關(guān)鍵，這是從先天的氣質(zhì)來的。培養(yǎng)氣質(zhì)以充實(shí)人的情志，情志確定文章的語言；文章能否寫得精美，無不來自人的情性。因此，賈誼性格豪邁，所以文辭簡潔而風(fēng)格清新；司馬相如性格狂放，所以說理夸張而辭藻過多；揚(yáng)雄性格沉靜，所以作品內(nèi)容含蓄而意味深長；劉向性格坦率，所以文章中志趣明顯而用事廣博；班固性格雅正溫和，所以論斷精密而文思細(xì)致；張衡性格深沉通達(dá)，所以考慮周到而辭采細(xì)密；王粲性急才銳，所以作品鋒芒顯露而才識(shí)果斷；劉楨性格狹隘急遽，所以文辭有力而令人驚駭；阮籍性格放逸不羈，所以作品的音調(diào)就不同凡響；嵇康性格豪爽，所以作品興會(huì)充沛而辭采犀利；潘岳性格輕率而敏捷，所以文辭銳利而音節(jié)流暢；陸機(jī)性格莊重，所以內(nèi)容繁雜而文辭隱晦。由此推論，內(nèi)在的性格與表達(dá)于外的文章是一致的。這不是作者天賦資質(zhì)和作品中所體現(xiàn)的才氣的一般情況嗎？
（三）
作者的才華雖有一定的天賦，但學(xué)習(xí)則一開始就要慎重；好比制木器或染絲綢，要在開始時(shí)就決定功效；若等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學(xué)習(xí)寫作時(shí)，應(yīng)先從雅正的作品開始；從根本來尋究枝葉，思路便易圓轉(zhuǎn)。上述八種風(fēng)格雖然不同，但只要能融會(huì)貫通，就可合乎法則；正如車輪有了軸心，輻條自然能聚合起來。所以應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的風(fēng)格來培養(yǎng)自己的習(xí)慣，根據(jù)自己的性格來培養(yǎng)寫作的才華。所謂創(chuàng)作的指南針，就是指的這條道路。
（四）
總之，由于作者的才華和性格有區(qū)別，因而作品的風(fēng)格也多種多樣。但文辭只是次要的枝葉，而作者的情志才是主要的骨干。正如古代禮服上的花紋是華麗而雅正的，過分追求奇巧就會(huì)使雜色攪亂正色。在寫作上，作者的才華和氣質(zhì)可以陶冶而成，不過需要長期地觀摩浸染才見功效。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，是中國古代史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)亂而又是大融合的時(shí)期。階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜交織，十分尖銳。這種情況雖然和《文心雕龍》的產(chǎn)生沒有直接聯(lián)系，但《文心雕龍》出現(xiàn)于齊梁時(shí)期又和這個(gè)特定的歷史條件分割不開。文學(xué)理論是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，而這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上可總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極為豐富。正如劉勰在《時(shí)序》篇所說，建安文學(xué)的出現(xiàn)，就“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”。歷史的狂潮不僅把文人們卷到“世積亂離”的現(xiàn)實(shí)生活中去，使之多少接觸到一些時(shí)代的氣息，反映了一些“風(fēng)衰俗怨”，而且在現(xiàn)實(shí)的教育和啟迪下，拋開了漢儒死守章句的老路，從而逐步認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立意義。
從建安到晉宋，詩文創(chuàng)作之盛，有增無已。宋文帝時(shí)，便于儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館之外，另立文學(xué)館；宋明帝設(shè)總明觀，也分儒、道、文、史、陰陽五部。這是從封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)上正式承認(rèn)“文學(xué)”獨(dú)立于儒學(xué)之外的開始。文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，到了南朝，更由于歷代帝王的愛好和提倡，出現(xiàn)了鐘嶸所說的情況：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。”世族文人中也出現(xiàn)“家家有制，人人有集”的盛況。文學(xué)創(chuàng)作上這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是產(chǎn)生文學(xué)評(píng)論的直接原因。不過，當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論不是沒有，而是和文學(xué)創(chuàng)作一樣過甚過濫。文學(xué)評(píng)論不乏其人，不過多是達(dá)官貴人在“博論之余”的信口雌黃，他們各隨所好，沒有任何準(zhǔn)則。這不單是個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題，還必須從理論上解決一系列文學(xué)藝術(shù)的基本原理，文學(xué)批評(píng)才能有所依據(jù)。所以，為了澄清當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的混亂，指導(dǎo)正確的文學(xué)批評(píng)，也迫切地需要文學(xué)理論的建立。
自漢末儒學(xué)衰微以來，代之而起的是魏晉玄學(xué)。從正始年間開始，就“聃周當(dāng)路，與尼父爭涂矣”。東晉以后，佛學(xué)漸盛，更加助長了玄風(fēng)的泛濫，佛教思想對(duì)此期文學(xué)創(chuàng)作也有著重要的影響。老莊佛道思想彌漫魏晉詩壇，前后達(dá)二百年之久，到南朝宋初，雖然“老莊告退而山水方滋”，其實(shí)山水詩的產(chǎn)生和流行，和佛老思想也是分不開的。從西晉太康時(shí)期開始，文學(xué)創(chuàng)作過分追求文辭藻飾的形式主義趨向明顯地出現(xiàn)了。這種風(fēng)氣到南朝而又有惡性發(fā)展，特別是齊梁以后，更由唯美主義發(fā)展為庸俗的色情文學(xué)，寫下了文學(xué)史上極不光彩的一頁。怎樣對(duì)待這種文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，就是《文心雕龍》所面臨的歷史任務(wù)，也就是產(chǎn)生《文心雕龍》的具體原因。
個(gè)人背景
劉勰出身于寒門庶族家庭，雖然他一向喜愛讀書，但在注重門第的南朝，他的才華很難得到施展，甚至連基本的生活都存在問題。南齊永明二年（484），劉勰進(jìn)入了鐘山定林寺，度過了他的青年時(shí)期。在寺中高僧僧祐的指導(dǎo)下，他對(duì)佛法有了更精到的見解，而在整理寺院典籍時(shí)，劉勰閱讀了寺院所藏各類文獻(xiàn)。《文心雕龍》的成書年代，據(jù)書中《時(shí)序》篇“皇齊馭寶”諸語，及《梁書·劉勰傳》所載劉勰負(fù)此書干求于沈約車前而“約時(shí)貴盛”等推考，當(dāng)在南齊和帝時(shí)（501—502）。劉勰撰此書的動(dòng)機(jī)，一是受到“君子處世，樹德立言”的傳統(tǒng)人生哲學(xué)的激勵(lì)；二是不滿于當(dāng)時(shí)文壇“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”而有意糾偏；三是有感于“近代之論文者多”，但“各照隅隙，鮮觀衢路”，故“彌綸群言”，撰著此書。書取“文心雕龍”為名，“文心者，言為文之用心也”（《序志》篇）；“雕龍”則典出《史記·孟子荀卿列傳》所記“雕龍奭”之稱，原指齊人騶奭善采騶衍談天之術(shù)而成文，如雕鏤龍紋一般精致，劉勰取以狀飾“文心”，蓋指此書的主旨在如雕鏤龍紋那樣精致地揭示作文所需的細(xì)微用心。
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