《逍遙游》文言文翻譯

《逍遙游》文言文翻譯

　　在我們上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家收集的《逍遙游》文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　【原文】

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力；故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲(chóng)，又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？

　　湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　【譯文】

　　北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的云。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海就是大自然的水池。《齊諧》是記載怪異的。《齊諧》中的話(huà)說(shuō)：當(dāng)鵬遷往南海的時(shí)候，振翼拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空。憑借六月的大風(fēng)離開(kāi)北海。山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣罷了。

　　再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)。背負(fù)青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：我一下子起飛，碰到榆樹(shù)、檀樹(shù)之類(lèi)的樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再向南飛呢?到郊野去的人，只須準(zhǔn)備一天三頓飯，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)處去的人，頭天晚上就搗米儲(chǔ)積干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積干糧。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?

　　小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個(gè)月的開(kāi)頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國(guó)的南部有冥靈這種樹(shù)，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹(shù)，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長(zhǎng)的。彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?

　　湯問(wèn)棘是這樣的。不生草木的極荒遠(yuǎn)之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚(yú)，它身寬數(shù)千里，沒(méi)有知道它的長(zhǎng)度的人。它的名稱(chēng)叫鯤。那里有只鳥(niǎo)，它的名稱(chēng)叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說(shuō)：它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在蓬蒿中飛來(lái)飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?這就是小和大的區(qū)別。

　　所以那些才智足以授予一個(gè)官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類(lèi)一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于招福的事，沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人聲名。

　　注釋

　　1.逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。

　　2.北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

　　3.鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，此處借用為表大魚(yú)之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。

　　4.不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說(shuō)“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當(dāng)解釋為“盡”；因?yàn)椤肚f子》一書(shū)中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”“數(shù)金”。

　　5.鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥(niǎo)之名。

　　6.怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。

　　7.垂天：天邊。一說(shuō)遮天。垂，通“陲”，邊際。

　　8.海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

　　9.天池：天然形成的池子。

　　10.《齊諧》：志怪小說(shuō)集。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說(shuō)家類(lèi)。亡于趙宋，遺文散見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類(lèi)書(shū)中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。

　　11.志怪：記述怪異的故事。志，記載。

　　12.水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀(guān)景象。

　　13.摶（tuán）：盤(pán)旋上升。扶搖：旋風(fēng)。

　　14.去：離開(kāi)。息：氣息，指風(fēng)。

　　15.野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

　　16.塵埃：空中游塵。

　　17.以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

　　18.蒼蒼：深藍(lán)色。

　　19.其：或許。正色：真正的顏色。

　　20.邪（yé）：通“耶”，疑問(wèn)詞。

　　21.其視下也：它（指鵬）向下俯視。

　　22.且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。

　　23.負(fù)：承載。

　　24.覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。

　　25.芥：小草。

　　26.置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。

　　27.則其負(fù)大翼也無(wú)力：就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。

　　28.則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚）。

　　29.而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。

　　30.夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

　　31.圖南：圖謀飛往南方。

　　32.蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類(lèi)的小鳥(niǎo)。

　　33.決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。

　　34.搶?zhuān)鹤驳剑�碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹(shù)木。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。

　　35.時(shí)則：時(shí)或。

　　36.控：投下，落下來(lái)。

　　37.奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。

　　38.適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

　　39.三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。

　　40.猶：還是。果然：飽足的樣子。

　　41.宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。

　　42.三月聚糧：準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。

　　43.之：指示代詞，這。二蟲(chóng)：指蜩和學(xué)鳩。蟲(chóng)，古代對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)稱(chēng)，如大蟲(chóng)指老虎，老蟲(chóng)指老鼠，長(zhǎng)蟲(chóng)指蛇。又何知：又怎么會(huì)知曉呢。

　　44.小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。

　　45.小年：短命。大年：長(zhǎng)壽。

　　46.朝菌：一種朝生暮死的菌類(lèi)植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　47.蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

　　48.冥靈：大樹(shù)名，一說(shuō)大龜名。

　　49.大椿（chūn）：樹(shù)名。

　　50.彭祖：傳說(shuō)中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長(zhǎng)壽。

　　51.匹之：和他相比。匹，比。

　　52.悲：可悲。

　　53.湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

　　54.窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。

　　55.修：長(zhǎng)。

　　56.羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。

　　57.絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

　　58.斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

　　59.仞：古代長(zhǎng)度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

　　60.翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

　　61.至：極致。

　　62.辯：通“辨”，區(qū)別。

　　63.效：功效，此處引申為勝任。

　　64.行：品行。比：團(tuán)結(jié)。

　　65.而：通“能”，能力。

　　66.其：指上述四種人。自視：看待自己。

　　67.此：指斥鷃。

　　68.宋榮子：戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

　　69.舉：全。譽(yù)：贊美。勸：勉勵(lì)，奮發(fā)。

　　70.非：非難，指責(zé)。沮：沮喪。

　　71.內(nèi)：主觀(guān)。外：客觀(guān)。分：分際。

　　72.辯：通“辨”，辨明。境：界限。

　　73.斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

　　74.數(shù)（shuò）數(shù)然：急切追求的樣子。

　　75.雖然：即便如此。雖，即使。

　　76.樹(shù)：樹(shù)立，建樹(shù)。

　　77.列子：鄭國(guó)人，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。傳說(shuō)能御風(fēng)而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。御：駕馭。

　　78.泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。

　　79.旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

　　80.致福：得福。

　　81.有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無(wú)待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。

　　82.若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬(wàn)物的本性。正，自然本性。

　　83.六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對(duì)。“正”為本根，“辯”為派生。

　　84.以游無(wú)窮：行游于絕對(duì)自由的境界。無(wú)窮，絕對(duì)自由的境界。

　　85.惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問(wèn)句式加強(qiáng)了“無(wú)所待”的意義。

　　86.至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。無(wú)己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的境界。

　　87.無(wú)功：順應(yīng)大道不示功名。

　　88.無(wú)名：不求名望。“至人無(wú)己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無(wú)功”是莊子無(wú)治主義政治觀(guān)的表達(dá)；“圣人無(wú)名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。

　　89.堯：傳說(shuō)中的帝王。許由：古代堯時(shí)的隱士。此人還見(jiàn)于《徐無(wú)鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

　　90.爝（jué）火：火把、火炬。

　　91.浸灌：侵潤(rùn)灌溉。

　　92.夫子：先生，指許由。治：太平。

　　93.尸：掌管，主持。

　　94.缺然：缺乏能力的樣子。

　　95.致：贈(zèng)與，送給。

　　96.賓：派生物。

　　97.鷦（jiāo）鷯（liáo）：一種小鳥(niǎo)。

　　98.偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。

　　99.歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

　　100.予無(wú)所用天下為：天下對(duì)我一點(diǎn)用也沒(méi)有。為，語(yǔ)氣助詞。

　　101.庖（páo）人：廚師。庖，烹飪一類(lèi)的事。

　　102.尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。

　　103.肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構(gòu)的體道之士。《莊子》一書(shū)，此類(lèi)人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調(diào)、“道家”風(fēng)格，甚至孔子有時(shí)也不例外。

　　104.接輿（yú）：楚國(guó)隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時(shí)。此處莊子有自喻接輿的意思。

　　105.大而無(wú)當(dāng)：宏達(dá)而不適當(dāng)。無(wú)當(dāng)，不切實(shí)際。

　　106.往而不反：一往無(wú)前而不回頭。

　　107.驚怖：驚恐。

　　108.河漢：天上的銀河。極：邊。

　　109.大有徑庭：比喻差別極大。徑，門(mén)外路徑。庭，庭院。

　　110.藐（miǎo）：通“邈”，遙遠(yuǎn)。姑射：傳說(shuō)中的仙山名。

　　111.淖（chuò）約：柔美的姿態(tài)。淖，通“綽”。處子：處女。

　　112.凝：凝聚專(zhuān)一。

　　113.疵（cī）癘（lì）：指疾病，災(zāi)害。年谷：指莊稼。

　　114.狂：借用為“誑”，謊言。

　　115.瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對(duì)盲人毫無(wú)意義。觀(guān)：景象。

　　116.豈唯：難道只有。形骸：形體。

　　117.時(shí)：通“是”，這。女：通“汝”，你。

　　118.之：這樣。

　　119.旁礴萬(wàn)物以為一：混同天地萬(wàn)物為純一。旁礴，混同，無(wú)所不包容。旁，通“磅”。

　　120.世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

　　121.孰：誰(shuí)，指神人。弊弊：勞神苦思的樣子。

　　122.大浸：大水，洪水。稽：至，到達(dá)。溺：淹。

　　123.塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。

　　124.物：事，指世俗事務(wù)。

　　125.資章甫：販賣(mài)衣帽。資，買(mǎi)賣(mài)。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國(guó)去。適，往。

　　126.斷發(fā)：剪發(fā)。文身：往身上刺花紋。

　　127.四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。

　　128.汾（fén）水之陽(yáng)：汾河北面。古人以山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。

　　129.窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

　　130.惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物。

　　131.魏王：即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁，所以魏國(guó)也稱(chēng)為梁國(guó)，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈(zèng)給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

　　132.樹(shù)：培植。

　　133.實(shí)：容納。石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤。

　　134.落：平淺的樣子。無(wú)所容：無(wú)可容之物。

　　135.呺（xiāo）然：空空的樣子。

　　136.掊（pǒu）：打破，砸爛。

　　137.為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。

　　138.洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。

　　139.聚族：召集同族的人。

　　140.鬻（yù）技：出賣(mài)、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。

　　141.說(shuō)（shuì）：游說(shuō)。

　　142.越有難：越國(guó)入侵吳國(guó)。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。

　　143.將：率領(lǐng)軍隊(duì)。

　　144.裂地：劃撥出一塊土地。封：封賞。

　　145.龜手：指手足皮膚受凍而開(kāi)裂。

　　146.何不慮：為什么不系縛。樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

　　147.蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達(dá)，見(jiàn)識(shí)膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

　　148.樗（chū）：一種木質(zhì)低劣的喬木。

　　149.大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠畫(huà)直線(xiàn)的工具。

　　150.規(guī)矩：木匠用以畫(huà)圓、方的工具。

　　151.涂：通“途”，道路上。

　　152.貍：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。

　　153.敖：通“遨”，遨游。

　　154.跳梁：跳躍騰挪。梁，通“踉”，跳躍。

　　155.中：踩中，觸到。機(jī)辟：弩機(jī)陷阱，捕獵走獸的工具。

　　156.罔（wǎng）：通“網(wǎng)”，羅網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱(chēng)。

　　157.斄（lí）牛：即牦牛。

　　158.執(zhí)：捉拿。

　　159.無(wú)何有之鄉(xiāng)：寬曠無(wú)人的地方。無(wú)何有，什么都沒(méi)有。

　　160.廣莫：廣漠。莫，通“漠”。野：曠野。

　　161.彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。無(wú)為：隨意，悠然。

　　162.夭：折斷，砍伐。斤：大斧頭。

　　創(chuàng)作背景

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　賞析

　　思想內(nèi)容

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴(lài)，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

　　全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)。“游于無(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。

　　其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀(guān)存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對(duì)死生觀(guān)念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀(guān)眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。

　　其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀(guān)與客觀(guān)無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀(guān)念世界里表現(xiàn)出來(lái)；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀(guān)體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀(guān)的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。“自由”離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。

　　其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話(huà)式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號(hào)非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話(huà)中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話(huà)鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈�具體的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話(huà)形象來(lái)表達(dá)“道”的思想觀(guān)念，描繪“逍遙”的精神境界。

　　藝術(shù)特色

　　《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對(duì)話(huà)，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對(duì)后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。

　　全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對(duì)話(huà)與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。

　　文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢(shì)轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無(wú)所求才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。設(shè)喻中先寫(xiě)了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀(guān)地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(zhǎng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。文章順勢(shì)轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無(wú)己對(duì)照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對(duì)國(guó)君能盡職，也只能靠權(quán)勢(shì)發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部分為表述，通過(guò)堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話(huà)，用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想，強(qiáng)調(diào)要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫(xiě)作的目的。

　　構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話(huà)，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

　　后世影響

　　《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。它不僅對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代政治家當(dāng)中，受影響最大的莫過(guò)于毛澤東。在現(xiàn)代文學(xué)家中，魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見(jiàn)的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。

　　《逍遙游》不僅影響著中國(guó)當(dāng)代的政治家與文學(xué)家，對(duì)中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家也產(chǎn)生著重要的影響。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道就曾說(shuō)過(guò)：“莊子的《逍遙游》上說(shuō)：‘北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。’簡(jiǎn)潔地代表了莊子時(shí)代的進(jìn)化論。當(dāng)時(shí)的幾千里，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是近于無(wú)限大。莊子的鵬，可以代表了整個(gè)宇宙；鵬之飛象征了整個(gè)宇宙的開(kāi)始，也代表BigBang（大膨脹）。”

　　莊子的逍遙游理論，千百年來(lái)，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開(kāi)辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀(guān)對(duì)世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度來(lái)把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來(lái)，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對(duì)擴(kuò)展人們的思想視野，開(kāi)闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)涵達(dá)到新的境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369年一前286年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉(zhuǎn)化的相對(duì)性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀(guān)點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書(shū)52篇，現(xiàn)存33篇，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。

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