《送徐無黨南歸序》文言文閱讀
送徐無黨南歸序 歐陽(yáng)修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩(shī)書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)①，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。 （選自《居士集》）
11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長(zhǎng)
B．不見于言可也 言：著作
C．無異草木榮華之飄風(fēng) 榮華：茂盛
D．稍稍見稱于人 稍稍：漸漸
12．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．一歸于腐壞漸盡泯滅而已 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥
B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自警焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
13．對(duì)下列句子的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．修于身者，無所不獲：只要修于身，就能施于事，見于言。
B．施于事者，有得有不得焉：建立個(gè)人功業(yè)，往往受社會(huì)環(huán)境條件的限制。
C．見于言者，則又有能有不能也：行文傳世，往往受到個(gè)人天賦能力的限制。
D．今之學(xué)者，……皆可悲也：以竭盡文辭技藝求不朽，悲哀在于其舍本逐末。
14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的'警示作用。
B．顏回?zé)o甚功和言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。
C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，意在說明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是可悲的。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，更激勵(lì)人自省自醒。
15．完成下面兩題。（8分）
（1）把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）
①其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
譯: 。
②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。
譯: 。
（二）
11．C 12．A 13．A 14．C
15．（l）①顏淵能夠不朽而永存，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說是著作吧？
②我想挫減你的銳氣，勉勵(lì)你樹立求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)贈(zèng)送此文給你。（5分。前句2分，后句3分。意思符合，有欠缺酌扣。）
（2）夫童心者／真心也／若以童心為不可／是以真心為不可也／夫童心者／絕假純真／最初一念之本心也／若失卻童心／便失卻真心／失卻真心／便失卻真人／人而非真／全不復(fù)有初矣（3分。完全正確3分，有個(gè)別欠缺但不破斷2分，有個(gè)別欠缺且破斷1分，破斷嚴(yán)重0分。）
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