善學者文言文翻譯
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的善學者文言文翻譯，希望對大家有所幫助。
善學者文言文
善學者，師逸②而功倍，又從而庸之③。不善學者，師勤而功半，又從而怨④之。善問者如攻⑤堅木，先其易者，后其節目⑥，及⑦其久也，相說⑧以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩⑨之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容⑩，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
善學者文言文翻譯
善于學習的人，老師費力小，而自己受到的效果卻很大，這要歸功于老師教導有方。不善于學習的人，老師費力大，而自己的收獲卻很小，學生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對節疤和紋理不順的地方下手，時間長了，問題就愉快地解決了。不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完，不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。
善學者文言文字詞翻譯：
⑴本節選自《禮記·學記》。
②逸：安閑，這里指費力小。功：效果。
③又從而庸之：但歸功于老師；庸，歸功于。
④怨：埋怨，抱怨。
⑤攻：治，指加工處理木材。
⑥節目：“節”是指樹的枝干交接處，“目”是指紋理不順處，泛指節疤。
⑦及：等到。
⑧說：同“脫”，脫落。
⑨叩：敲。
⑩從容：同“舂容”，即撞鐘。
盡其聲：使它的聲音響完。
此皆：這些都是，“此”是指這些，“皆”：都是。
進學：增進學問。
作品讀解
應答如同敲鐘，這是個很不錯的比喻。敲鐘者應當了解鐘的特點和性能，然后以適當的方法去敲擊。了解鐘是前提，掌握敲鐘的技巧次之。沒有對鐘的特點、性能的熟悉，技巧本身就無從談起。因此，敲鐘是一個雙向的過程，老師回答學生的提問，同樣也是一個雙向的過程，需要對學生的問題、心態等等有較準確的把握，答問才會說到點子上。
從學生的`角度說，也同敲鐘一樣，倘若是好鐘，用不著重重地敲和反復地敲。常言道，響鼓不用重捶。這就要取決于鐘、鼓本身的性能了，破鐘、破鼓，共鳴不好的鐘、鼓，無論怎么敲，聲音都不會洪亮，不會聲若雷鳴。就人而言，有兩方面的因素影響到接受老師的指點，一是本身的悟性，一是已掌握的知識水平。這兩個方面總是相互關聯的。光有悟性，缺乏必要的知識作支撐，便找不到立足之處；只有滿肚子書本知識，不能將它們融會貫通，知識就成了擺設和點綴。
所以，做一個好的敲鐘人不容易，同樣，做一個好的鐘也不容易。好的敲鐘人遇上好的鐘，自然是天作之和的美事。
作品出處
《善學者》出自《禮記·學記》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們現如今所見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，
記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
作品寓意
在擁有好的老師的前提下，要掌握了好的學習方法且真正用心學習的人，才能取得好的成績。
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