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伏羲畫卦的文言文翻譯

時間:2021-03-29 19:15:30 文言文 我要投稿

伏羲畫卦的文言文翻譯

  伏羲臺分3層,最上層為不等邊8角形,俗稱8卦臺,又稱伏羲畫卦臺。以下是小編為大家精心搜集和整理的伏羲畫卦的文言文翻譯,希望大家喜歡!

伏羲畫卦的文言文翻譯

  伏羲畫卦的文言文翻譯

  伏羲畫卦臺,相傳中央是伏羲8卦亭,上懸伏羲先天8卦,8卦亭有石龜兩只,各有1青石碑。1書“開物成霧”,1書“先天精蘊”。伏羲8卦亭前側(cè)有1方青石算盤。青石算盤散布算盤子。看上去,既象河圖,又象洛書。但是細(xì)細(xì)1看,他既不是河圖,又不是洛書。多少年來沒有人能夠揭開其中的奧妙。“石算盤”是伏羲畫卦時的通靈之物,蘊涵的天機又是我們所能夠理解的呢。

  伏羲8卦亭旁有1棵古柏。人們稱為“8卦柏”。8卦柏南看南歪,北看北歪。相傳是伏羲畫卦泄了天機,懼怕天帝知道了搜出8卦來。因而將8卦埋在畫卦臺中央,為了便于查找,又從臺東南角拔了1棵柏樹重新栽上,作為記號。就這樣左1腳,右1腳的夯實土。結(jié)果成了現(xiàn)在的南看南歪,北看北歪的模樣!8卦柏”是否是與伏羲的“8卦陣”有異曲同工之妙呢!

  神話學(xué)考察

  系辭通神明

  這里講作為《易》的基礎(chǔ)的8卦是史前時期的伏羲所創(chuàng),這個說法是不是成立,過去的易學(xué)家都照著講,沒有提出甚么懷疑。但是,到了近代以來,人們才漸漸對此表示疑問。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料,最早的是殷商時的筮數(shù)。筮數(shù)是1連串的數(shù)字,有的是3個數(shù)字,有的是6個數(shù)字,這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的原則,轉(zhuǎn)譯為《易》卦。

  例如“逐一6881”,便是下震上巽的《益》卦!兑住坟栽从隗邤(shù)。已知的筮數(shù)實例以殷墟出土的幾件為最早,有的利用于器物,如陶器、石器、鑄銅用的陶范等,有些見于甲骨,時期都不早于殷墟中期,即殷王武乙、文丁時。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例子大為增多,說明周人可能比殷人更廣泛地應(yīng)用筮法,而且這類筮法已比較復(fù)雜成熟。

  顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》1文,推定《周易》卦爻辭“著作年代當(dāng)在西周初葉”,此說精確不磨,為學(xué)者所遵信。以此見之,《易》卦不可能為伏羲所畫,伏羲畫卦僅是1種傳說,況且伏羲僅是1個神話傳說中的人物,在歷史上是不是實有這人還是1個問題。

  但是,“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久,司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》8卦’!笨梢娮钌僭谇貪h間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那末“伏羲畫卦”的傳說是如何產(chǎn)生的?從伏羲到《易》卦,這其中包括著甚么樣的文化意蘊?本文試圖從神話學(xué)的角度討論之。

  1、作為創(chuàng)世神的伏羲

  伏羲的名號,古籍中有許多寫法,除“伏羲”(《莊子·人間世》)以外,還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。寫法不同,皆為同音相轉(zhuǎn)!堵肥贰ず蠹o(jì)1》云:“伏、慮,羲、戲,字義皆同,史傳或謂服牛乘馬,因號伏犧,取犧牲以充庖廚因號庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆作慮戲,無作犠者。且伏羲古或用戲,而牛之字未有用戲者,況伏豈得為服,御字乎?故《世紀(jì)》云:‘后世音繆,或謂伏犠或作慮犠,皆失其旨’!彼谶@里認(rèn)為本來的寫法應(yīng)是“伏羲”,其它各種寫法均是后世妄改。

  在中國古代傳說時期的帝王世系中,伏羲被奉為“3皇之首”、“百王之先”,地位10分顯赫。但是,1個值得注意的問題是,相對黃帝等中華民族的始祖,伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》,然莊子此公好古,“著書10馀萬言,大抵率寓言也”。所言伏羲,亦虛亦實,亦神亦人,大都是托名設(shè)譬,借以形象說理,未可當(dāng)作信史。《莊子》中關(guān)于伏羲的記載有5處,名號有3種寫法,或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”,前后不統(tǒng)1;身份混亂,或人或神;在古帝王中序列不定,或在禹、舜、黃帝以后,或在其前。這說明在莊子時期,伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造進程中,是1個不肯定的、還沒有定型的人物!妒酚洝窂狞S帝記起,不為伏羲作傳。東漢班固《漢書》突破《史記》的界限,將上古帝王從黃帝推至伏羲,《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言:“庖犧繼天而王,為百王先。首德始于木,故帝為太昊!薄稘h書·古今人表》中首敘伏羲,次列炎、黃,以伏羲為歷史源頭。至此,伏羲開始登上官定正史。晉代皇甫謐所著專述帝王世系的《帝王世紀(jì)》,上起3皇,下迄漢魏。3皇首列伏羲,言伏羲“繼天而王”、“作8卦”、“造書契”、“作瑟3106弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等,功業(yè)卓勛,伏羲被推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中,伏羲經(jīng)歷了1個從無到有,從神到帝,對伏羲的記載從混亂到系統(tǒng)的衍化進程。因此,伏羲的產(chǎn)生,是人們歷史意識不斷豐富的結(jié)果,借用顧頡剛的話,伏羲及其赫赫功業(yè),是在漫長的歷史發(fā)展進程中逐步地“層累”地釀成的。

  事實上,伏羲首先是1個神話人物,是上古神話中的創(chuàng)世神祗。

  近人對伏羲最權(quán)威的考論是先輩學(xué)者聞1多所著《伏羲考》,聞1多此文前半部份從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載,加上當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的漢朝畫像磚石,證明伏羲為龍圖騰;后半部收集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料,并加以語音訓(xùn)詁,證明伏羲即為盤古,是南方苗蠻各族的先人神。此文在以后半個多世紀(jì)中被廣泛征引,已為不容易之論。

  董楚平在《中國社會科學(xué)》2002年第3期發(fā)表《中國上古創(chuàng)世神話鉤沉》1文,通過對長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的解讀,為聞1多的立論提供了新的證據(jù)。長沙子彈庫楚帛書出土于1942年,據(jù)1973年對墓藏發(fā)掘的報告判斷,墓藏年代為戰(zhàn)國中晚期。楚帛書甲篇是1個完全的創(chuàng)世神話文本,經(jīng)董楚平解讀,釋文大意是:

  天地還沒有構(gòu)成,世界處于渾沌狀態(tài)之時,先有伏羲,娶女媧,伏羲、女媧2神生了4個兒子。這4個兒子后來成為代表4時的4神。4神開辟大地,這是他們曉得陰陽參化法則的原因。由禹與契來管理大地,制定歷法,使星斗升落有序,山陵暢通,并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時未有日月,由4神輪番代表4時。4神的老大叫青干,老2叫朱4單,老3叫白大然,老4叫墨干。1千數(shù)百年以后,帝俊生出日月。從此9州太平,山陵安靖。4神還造了天蓋,使它旋轉(zhuǎn),并用5色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以4神奠定3天4極。人們都敬事9天,求得太平,不敢鄙棄天神。帝俊因而制定日月的運轉(zhuǎn)規(guī)則。后來共工氏制定10干、閏月,制定更加準(zhǔn)確的歷法,1晝夜分為霄、朝、晝、夕[2]。

  長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的發(fā)現(xiàn)的解讀,給予我們以下認(rèn)識:其1,它是我們所能見到的先秦時期唯一完全的創(chuàng)世神話,與現(xiàn)代中國各民族流傳的創(chuàng)世神話相比,它保存著更多史前神話的舊痕和原始思惟的特點;其2,它是我們所能見到的最早的關(guān)于伏羲的出土文獻記載,證明戰(zhàn)國中晚期已有伏羲傳說;其3,它證明了伏羲創(chuàng)世神的身份。

  現(xiàn)古發(fā)現(xiàn)的大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后伏羲、女媧兄妹婚配再造人類的故事,均是伏羲創(chuàng)世神話的遺存。漢墓壁畫、畫像磚石中,伏羲、女媧人首蛇身,連體交尾,圖中伏羲手捧太陽或日規(guī),女媧手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的意味,手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的意味。有些伏羲、女媧交尾圖還伴隨4神畫像,如《楚帛書甲篇》所言,4神是伏羲、女媧的兒子,是4時的代表,是經(jīng)營天地的大神。

  2、作為宇宙本原、起源觀念的伏羲

  在肯定了伏羲創(chuàng)世之神的身份后,接下來的問題是,伏羲是如何成為創(chuàng)世神的?

  民族學(xué)資料表明,創(chuàng)世神話產(chǎn)生與流傳的主要途徑是原始宗教祭祀活動。人類進入初期文明以后,宗教開始思索宇宙起源,思索的結(jié)果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話所思考的宇宙起源和生成的問題,也是人類初期哲學(xué)要探索的問題。最近幾年出土并解讀的郭店楚墓竹簡《太1生水》,展現(xiàn)了1個系統(tǒng)完全的宇宙生成模式。宇宙生成的原點是“太1”,“太1”即同于《老子》之所謂的“道”。

  《老子》2105章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。”“大”通“太”,即為“太1”,《呂氏年齡》:“道也者,至精也,不可為名,不可為形,強為之名,謂之太1!

  宇宙起源于“太1”,而“太1”本是1種渾沌無形的元氣!痘茨献印ぴ徰杂(xùn)》:“洞同天地,混沌為樸。未造而成萬物,謂之太1。”漢高誘注:“太1,元神總?cè)f物者!边@個總?cè)f物的元神,應(yīng)當(dāng)就是伏羲!棒恕,《說文》釋:“羲,氣也!薄疤1”為氣,伏羲也是氣,即是太始之初的渾沌之氣。

  “太1”形為“渾沌”,宇宙起源于渾沌。渾沌神話在南方盤古故事中保存完全!队[》卷2引《35歷記》:“天地渾沌如雞子,盤古生其中,萬8千歲。天地開辟,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中,1日9變!薄皽嗐纭迸c“葫蘆”是對音關(guān)系,“渾沌”猶言“胡涂”,“胡涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”[3]!昂J”即是“盤古(瓠)”,“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn),故“盤古”又是“伏羲”。對“渾沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演化的路徑,聞1多論列甚詳,此不贅。且楚詩人屈原《9歌》中有“東皇太1”,聞1多釋為伏羲,足可證伏羲乃從原始神話中的創(chuàng)世神和原始哲學(xué)觀念的宇宙本原、起源觀念而來。

  伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進,人們對歷史思考和探究愈來愈深入,這類思考和探究具體說就是對文明事實的1種本源性的說明。對世界起源的探究開始只是1種構(gòu)想,它首先以神話的情勢存在。神話思惟是人類思惟發(fā)展的1個必經(jīng)的早期階段,它隨著人類思惟的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史當(dāng)中。人們先是追詢宇宙是如何起源的.,接著想象1個創(chuàng)世之神,再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的先人。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣1個將神話傳說哲學(xué)化、觀念化,又將這1傳說和觀念歷史化的進程。

  3、從伏羲到《易》卦

  《易·系辭上》說:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生4象,4象生8卦。”這段話可看做《周易》的理論綱領(lǐng),也是《周易》所描寫的宇宙生成模式。

  與《太1生水》和《老子》1樣,《周易》認(rèn)為宇宙生成于“太極”,“太極”即是“太1”。孔穎達疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為1,即是太初、太1也。故《老子》云‘道生1’。即此太極是也。又謂混元既分,即有天地。故曰‘太極生兩儀’,即《老子》云‘1生2也’!备吆鄤t更明確地將“太極”與“1”、“太1”聯(lián)系起來:“太極者,宇宙之本體也。宇宙之本體,《老子》名之曰‘1’,《呂氏年齡·大樂篇》名之曰‘太1’,《系辭》名之曰‘太極’!薄皟蓛x,天地也!薄4象,4時也。4時各有其象,故謂之4象!盵4]

  “太極”與“道”、“太1”具有一樣的原初世界宇宙源頭的意味。《論衡·談天》:“說易者曰:‘元氣未分,混沌為1。”《說文》中釋“1”時說:“惟初太極,道立于1。造分天地,化成萬物!薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也!币晕匆姎鈺r為太易,氣初為太初,形之始為太始,質(zhì)之始為太素,氣形質(zhì)渾然1體而未分離的狀態(tài)稱之為渾沌。渾沌之物即元氣,元氣未分的狀態(tài)即太極!痘茨献印ぬ煳挠(xùn)》:“宇宙生元氣。”而在《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中,伏羲即是生于渾沌當(dāng)中。并且從音訓(xùn)中我們已看出,渾沌即是葫蘆,“羲”即“氣”也,伏羲即是元氣。民間傳說遺存中也說,伏羲乃從葫蘆中所生。

  《淮南子·精神訓(xùn)》所描寫的宇宙創(chuàng)生進程與《楚帛書甲篇》很是類似:“古未有天地之時,惟像無形,窈窈溟溟,芒芠漠閔,蒙鴻洞,莫知其門。有2神混生,經(jīng)天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息。因而乃別為陰陽,離為8極,剛?cè)嵯喑桑f物乃形!睂Ρ取冻瘯灼,“2神”當(dāng)指伏羲、女媧。“太極生兩儀”,兩儀即是陰陽,伏羲、女媧就是陰陽兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說,是陰陽兩儀;從神話角度上說,是伏羲、女媧2神。在漢墓壁畫、畫像磚石中,伏羲手捧太陽或日規(guī),代表陽;女媧手捧月亮或月矩,代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育4子,才育有萬物,這是陰陽化育萬物的開始。

  “兩儀生4象”,關(guān)于“4象”,有金木水火說,亦有東西南北說,但從創(chuàng)世神話角度看,應(yīng)指春夏秋冬4時。《禮記·禮運篇》云:“夫禮,必本于大1,分為天地,轉(zhuǎn)為陰陽,變而為4時!碧珮O生兩儀,1陰1陽,用符號表示為“—”、“ ”,各在其上下加1陰1陽即生為4象,即太陰、少陽,少陰、太陽。少陽表示春季,陽氣逐步增長;少陰表示秋季,陰氣逐日增長;太陰表示冬季,陰氣至冬至至極;太陽表示夏天,陽氣至夏至至極。用陰陽交互變換,喻季節(jié)的變化和循環(huán)。

  “4象生8卦”,乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌8卦,分別意味天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種自然物或自然力。《楚帛書甲篇》說,4神以陰陽參化法則開辟天地,造出天蓋,使它運轉(zhuǎn),因而星斗升落有序,山陵通暢,并使山陵與江海之間陰陽通氣。從此9州太平,山陵安靖。《易·說卦》云:“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射”,8種自然氣力調(diào)和和諧地產(chǎn)生作用,因而陰陽消長,萬物生息。 對比《楚帛書甲篇》和《易·系辭》所描寫的宇宙生成進程,我們看到:

  伏羲(太1)——伏羲、女媧(陰陽2神)——4子(4時)——萬物

  太極——兩儀——4象——8卦

  在這里,“太極”脫胎于“伏羲”,“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女媧”2神,“4象”脫胎于伏羲與女媧所生“4神”,即“4時”!断缔o》對伏羲創(chuàng)世神話所描寫的宇宙生成模式做了更加抽象的概括,二者的對比具體地展現(xiàn)了從神話到哲學(xué)的演進進程。

  4、結(jié)論

  神話是哲學(xué)的母親。西方哲學(xué)家說,任何神話中的諸神都不過是客觀的或?qū)嵲诘刂庇^到的哲學(xué)理論。人類初期的思惟情勢總是形象化的,感性的。維柯《新科學(xué)》中應(yīng)用歷史比較的方法在世界各民族從蠻橫到文明的進程中發(fā)現(xiàn)了原始神話的價值,認(rèn)為神話思惟方式是人類思惟發(fā)展的1個必經(jīng)的早期階段。并認(rèn)為這類“詩的形而上學(xué)”、“詩的智慧”是人類通過感覺和想象能力所到達的認(rèn)知水平,它雖然同哲學(xué)、科學(xué)的抽象理智水平有別,卻又是它們的基礎(chǔ)和來源。

  由于中國傳統(tǒng)思惟方式的直觀性、整體性和語言文字的象形性特點,中國初期哲學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出神話思惟的特點。中國初期哲學(xué)的基本范疇和概念,如“道”、“太極”、“陰陽”、“5行”、“易”等等,無1不是從神話思惟的具體形象中抽象出來的。

  通過對伏羲創(chuàng)世神話的考察,我們看到,作為歷史人物的伏羲,其實其實不存在,他首先是人們想象的產(chǎn)物,源于人們對宇宙起源的追索和想象。在神話中,伏羲是1個開辟渾沌,化生萬物的創(chuàng)世神的形象;進入哲學(xué)領(lǐng)域,他又被概括抽象成為宇宙根源和基始的概念,他導(dǎo)源于“元氣”、“太1”,在《易》中,成為“太極”。創(chuàng)世神話在《易》中被概括為“易有太極,是生兩儀,兩儀生4象,4象生8卦”的宇宙生成模式。

  “伏羲畫卦”傳說被現(xiàn)代易學(xué)研究者視為妄說,不為采信。但是,通過對其進行神話學(xué)考察,我們可以從伏羲創(chuàng)世神話中找到原始哲學(xué)的神話原型,并具體地看到從伏羲創(chuàng)世神話到易卦的演進軌跡。在中國初期哲學(xué)產(chǎn)生的進程中,《易》處于神話思惟向理論思惟、原始思惟向哲學(xué)抽象思惟的過渡階段,《易》關(guān)于“太極”、“陰陽”、“4象”、“8卦”的觀念和對宇宙生成的概括認(rèn)識是從神話思惟的具體表象中抽象出來的,是把神話中的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。

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