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《邊城》中的文明對撞
湘西原是一片圣潔的土地,西方商業(yè)文明和漢族封建文明的入侵,使這里出現(xiàn)了兩種文明的對撞:漢族封建文明與湘西本土文明的對撞,西方商業(yè)文明與湘西本土文明的對撞。兩種文明的對撞,使這里人們的思想觀念發(fā)生了巨大變化。這是造成邊城悲劇的社會根源。我們?yōu)榇蠹艺砹恕哆叧恰分械奈拿鲗ψ玻瑑H供參考，希望能夠幫到大家。
《邊城》中的文明對撞
沈從文生活和創(chuàng)作時期的中國,封建思想依然根深蒂固,西方商業(yè)文明污染著人們的思想觀念。現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展所帶來的思想觀念的變革悄無聲息地發(fā)生在湘西這塊凈土上。樸素、善良、正直、坦誠等美好的人性正在悄然消逝,隨之而來的是一種唯利是圖的庸俗人生觀。
在《邊城》中,沈從文表現(xiàn)了兩種文明的對撞:湘西文明與漢族封建文明的對撞、湘西文明與西方商業(yè)文明的對撞。
第一對沖突表現(xiàn)為“車路”與“馬路”的對撞。
天保和儺送對翠翠的愛都是真誠的,而他們采取了不同的求婚方式――“車路”和“馬路”。對于“車路”與“馬路”,老船夫是這樣解釋的:想爸爸作主,請媒人正正經(jīng)經(jīng)來說是車路;要自己作主,站到對溪高崖竹林里為翠翠唱三年六個月的歌是馬路。“車路”和“馬路”體現(xiàn)了兩種文化觀念的對立。“車路”是漢族傳統(tǒng)婚俗觀念,對于“邊城”而言,它是異族文化,是畸形的現(xiàn)代文明的觀念入侵湘西的表現(xiàn)。它強調(diào)婚姻的締結(jié)純屬雙方長輩的權(quán)利,當(dāng)事人則無關(guān)緊要。宋家堡子的新嫁娘只有十五歲,王鄉(xiāng)紳在女兒不到十五歲的時候就想和順順家攀親,順順為天保向老船夫求婚,這些都是封建家長制婚姻的具體表現(xiàn)。
作為小說的主要情節(jié),天保的求婚經(jīng)歷了三部曲:托媒人向翠翠的爺爺探口氣―帶禮物到家中提婚―再次到家中向老船夫探口氣。這是中規(guī)中矩的封建家長制婚俗觀念。在天保看來,他得不到翠翠的理會,完全是因為翠翠的家長――“老船夫”不同意:“鬼知道那老的是存心要把外孫女嫁個會唱歌的水手,還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩嫁個人!”天保的“車路”婚姻觀念是傳統(tǒng)的封建家長制觀念浸染下的產(chǎn)物。而儺送走的是“馬路”,在碧溪為翠翠唱了半夜的歌。這是苗族的習(xí)俗。苗族的婚俗,是青年男女自由戀愛成婚。“馬路”是一條尊重雙方情感、超越世俗羈絆的婚戀之路。“馬路”在老船夫的心中占有很重的分量,翠翠的母親就是通過自由戀愛和翠翠的父親結(jié)合的。通過對歌、自由戀愛決定終身大事,是符合當(dāng)?shù)鼗樗子^念的。老船夫?qū)Υ藳]有意見,即使悲劇發(fā)生了,他也認(rèn)為孩子們并無罪過,只能上天負(fù)責(zé)。對于翠翠的婚姻,他完全尊重她的意見。當(dāng)大老表白內(nèi)心時,他首先想到的是“當(dāng)真把了他,翠翠是不是愿意?”當(dāng)順順托媒人帶了禮物提親時,他答復(fù):“我得先問問翠翠,看她自己主張怎么樣。”媒人走后,他對翠翠說:“這是你自己的事,你自己想想,自己來說。”當(dāng)媒人再次來探信時,他把事情成否全推到翠翠身上去。媒人走后,他又詢問翠翠的意思。湘西當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗認(rèn)為,這些事只是小孩子的事,大人管不著。對于翠翠的婚事,老船夫從頭到尾是不拿主意的,全聽翠翠的意思。
“車路”與“馬路”的求婚方式在天保生前構(gòu)成矛盾,對天保造成了很大的'打擊與傷害。天保死后,天保的死在二老父子頭腦中形成了揮之不去的陰影,他們與老船夫之間產(chǎn)生了很深的隔閡。船總順順一直對老船夫冷漠,儺送對老船夫也產(chǎn)生了某種誤解,認(rèn)為天保的死與老船夫有關(guān)。“馬路”因此而中斷。象征漢族文化的“車路”最終對象征苗族本土文化的“馬路”造成了傷害。漢、苗兩個民族不同婚俗觀念的沖突,使彼此有情的翠翠與二老生生分離,這是悲劇產(chǎn)生的一個根本原因。
在第二對矛盾中,翠翠的“渡船”與作為團(tuán)總小姐陪嫁的“碾坊”構(gòu)成了對撞。
“渡船”的所有者翠翠與爺爺是湘西鄉(xiāng)村文明的化身,他們淳樸、善良、重義輕利,身上充溢著人性美。盡管渡船是公家的,但很多過渡人還是給錢的。一方是真心實意地給予,一方是理直氣壯地拒收,雙方都是認(rèn)真的,甚至有時會因此發(fā)生爭執(zhí)。祖孫二人無論追多遠(yuǎn)也要把錢還給過渡的客人。淳樸的老船夫不愿接受別人的恩惠。他想買肉,屠戶卻不愿接錢,老船夫?qū)幵傅搅硗庖患胰ァＭ缿暨x取最好的肉且分量故意加多,一方不怕折本,一方不愿占便宜,中華民族傳統(tǒng)道德中的“義”字在人們的頭腦中根深蒂固。翠翠是邊城自然、靈氣的天使。受著邊城風(fēng)情環(huán)境的影響,受著淳樸善良的老祖父的熏陶,她天真純潔,清澈如水,從未受過城市文明的污染,始終保持著透明和純凈。她執(zhí)著于愛情,性格堅強。愛上儺送后,她明確向爺爺表示拒絕天保。儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)后,她苦戀并等待著儺送的歸來。她身上充滿了人性美與風(fēng)情美。
“碾坊”則是金錢婚姻的代稱,是近代西方商業(yè)文明熏染下的產(chǎn)物。中寨王團(tuán)總想與有些產(chǎn)業(yè)和地位的船總順順結(jié)成親家,以碾坊作為陪嫁,引誘二老,這對翠翠構(gòu)成了很大威脅。商業(yè)文明重利的思想,在人們的頭腦中開始占有重要的地位。碾坊作為重頭戲,在小說中反復(fù)出現(xiàn)。看賽龍舟時,人們開始議論碾坊:“人家有一座嶄新碾坊陪嫁,比十個長年還好一些。”楊馬兵帶著老船夫在碾坊參觀時,就告訴老船夫:“這是中寨王團(tuán)總的,大錢七百吊!”“這碾坊的將來,似乎是團(tuán)總女兒陪嫁的妝奩。”翠翠口中唱著“白雞關(guān)出老虎咬人,不咬人,團(tuán)總小姐派第一”,“大姐戴副金簪子,二姐戴副銀簪子,只有我三妹莫得什么戴,耳朵上長年戴條豆芽菜”的時候,她似乎感到了來自碾坊的威脅。在世俗人看來,碾坊具有很大誘惑力。與二老同行的腳夫建議他接受碾坊:“二老,若這件事派給我,我要那座碾坊。一座碾坊的出息,每天可收七升米,三斗糠。”這些都表明了“金錢至上”的商業(yè)文明已經(jīng)侵蝕了人們的思想。順順禁不住碾坊的誘惑,又想著大老的死與翠翠有關(guān),所以他反對儺送與翠翠的結(jié)合,逼著儺送接手那座碾坊。而儺送一心想著翠翠,又因得不到翠翠的理會,最終與父親賭氣而出走。碾坊成了二老“馬路”上的很大障礙,像一個路障堵住二老通往愛情的路。這是唯利是圖的西方商業(yè)文明對淳樸的湘西文明浸染的結(jié)果。
在沈從文看來,城市現(xiàn)代化是人類退化的根源。隨著物質(zhì)文明的進(jìn)展,民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)出與物質(zhì)文明不協(xié)調(diào)的發(fā)展趨勢。人們自私、勢利、虛偽。沈從文曾說,他想要創(chuàng)建一座供奉人性的希臘小廟,他要把鄉(xiāng)下原始、淳樸、自然、至善至美的人性供奉在里面,他要為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情。在他看來,廉價的渡船與價值不菲的碾坊,在人性人情上都走向了自己相反的極端。穿新衣的團(tuán)總兒子模樣的富家子弟娶的宋家堡子的新娘竟然只有十五歲,中寨王團(tuán)總用碾坊作陪嫁引誘二老,順順禁不住誘惑逼著二老接受碾坊,都說明了商業(yè)文明對人性造成了不良的影響,人們變得勢利、自私、唯物唯利。以“鄉(xiāng)下人”自稱的沈從文對翠翠及其生活的鄉(xiāng)村幾乎傾注了自己的全部情感。他是通過對自然、原始、淳樸、美麗的人性的謳歌來表達(dá)對都市現(xiàn)代文明帶來的人性劣變的批評。而正是都市商業(yè)文明造成了人性的劣變,才促成了翠翠愛情悲劇的發(fā)生。
《邊城》給我們的,除了一種“優(yōu)美、健康、自然,而又不悖于人性的人生形式”,還有在命運面前的無助與無奈的憂傷。結(jié)局是悲情的,大老淹死了,老船夫郁郁而終,二老賭氣出走,翠翠孤獨地守望在渡船上。美的人性、美的生命漸漸消逝。可以這樣說,“車路”與“碾坊”作為封建家長制婚姻和金錢婚姻的代稱,它們的合力共同破壞了淳樸而又純潔的愛情。而二者的結(jié)合又象征了原本并不健全的中國封建文明與西方商業(yè)文明的畸形結(jié)合。這種畸形的現(xiàn)代文明對原本自然淳樸、和諧純潔的苗族文明造成了沖擊傷害,對民族靈魂造成了嚴(yán)重污染,它是造成“邊城”悲劇的社會根源。
沈從文通過“車路”與“馬路”、“渡船”與“碾坊”的矛盾,通過健全人性被踐踏,愛情悲劇的發(fā)生,暗示了這樣的主題:隨著文明的進(jìn)展,道德廢馳、人性的沉淪已成為必然。沈從文在《湘行散記》中曾記錄下他回鄉(xiāng)的感受:“農(nóng)村社會所葆存的那點正直樸素的人情美,幾乎快要消失無余,代之而起的卻是二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯利是圖的庸俗人生觀。”湘西民族文化純樸、善良、自由而富有活力的品性受到污染。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,由傳統(tǒng)封建文明和近代商業(yè)文明的對撞所產(chǎn)生的現(xiàn)代文明嚴(yán)重污染著人們的心靈。現(xiàn)代社會中的人們不斷為外物役使,為金錢、名譽、物欲役使,健全、優(yōu)美的人性走向沉淪。這體現(xiàn)了文明進(jìn)步與“人”的發(fā)展的矛盾。
沈從文作為一位鄉(xiāng)土作家,懷著對農(nóng)村特殊的情愫,極力謳歌土生土長、原汁原味的湘西本土文化。他以獨特的視角反映現(xiàn)代文明進(jìn)程中出現(xiàn)的問題,引發(fā)人們思考這樣一個問題:“現(xiàn)代文明怎樣發(fā)展才能符合‘人性’的完善?”
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