浙江省寧海中學(xué) 楊明 315600
教學(xué)目標(biāo)：1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、 理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、 正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)
一、導(dǎo)入：易中天問(wèn)于丹：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們心中，孔子是什么樣的？于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
康德曾說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒(méi)有色彩。 那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里？在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》，來(lái)感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。（板書“仁者愛(ài)人”）
二、說(shuō)文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說(shuō)甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來(lái)，《說(shuō)文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。（PPT）
仁字人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢？一說(shuō)明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛(ài)的問(wèn)題。仁就是用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對(duì)人也好了，就是仁者了。(PPT) --南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
2、仁，就是愛(ài)別人，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說(shuō)：“智者可贊，而仁者則可敬也！”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛(ài)自己，更愛(ài)別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(zhǎng)者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的一草一木，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)。所以，仁者更令人敬佩。
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”亦即自己想有所樹(shù)立，馬上就會(huì)想到讓別人有所樹(shù)立。自己想要實(shí)現(xiàn)理想，馬上也會(huì)想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。從身邊的小事做起，推己及人，就是實(shí)現(xiàn)仁義最好的辦法。(PPT) --于丹《論語(yǔ)心得》
3、小結(jié)：由此可見(jiàn)，仁的本質(zhì)就是愛(ài)人。用今天的話說(shuō)，就是關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子講學(xué)的時(shí)候，談到了人的志向，于是就有了一段著名的對(duì)話。請(qǐng)大家朗讀5.26 章。 （在熟讀的基礎(chǔ)上，背誦5.26章）思考：品讀三人的對(duì)話，想一想他們分別有怎樣的人格特征？嘗試以因聲求氣之法感受不同的人物情態(tài)。并思考師生三人各言其志，有什么不同？
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛(ài)人”之心，表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說(shuō)：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來(lái)，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語(yǔ)正義》說(shuō)：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环ィ泄Χ坏拢收咧乱病?/p>
夫子仁覆天下，教誠(chéng)愛(ài)深，圣者之事也。 （PPT）
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來(lái)？（引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章）
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道？（問(wèn)人）
第六章中的“不問(wèn)馬”的解讀：在《論語(yǔ)》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見(jiàn)馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說(shuō)到馬就意味著有車，說(shuō)到車也就包括著馬。例如《論語(yǔ)雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。’乘肥馬，即乘肥壯之馬所拉的車。”
“馬是國(guó)之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的。《禮記曲禮下》：“問(wèn)士之富，以車數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)。”可見(jiàn)，車馬數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級(jí)而增減。一國(guó)一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說(shuō)明其掌握資源的大小。”因此，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語(yǔ)》中的車馬。《公冶長(zhǎng)》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十仯棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對(duì)于十伋德碚庋的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開(kāi)齊國(guó)。孔夫子對(duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對(duì)此的注解：“不問(wèn)者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否。”
（有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來(lái)源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。）
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì)貴重的馬。并且，孔子所問(wèn)的人，不是他的家人，而是家里的奴仆--馬廄里的馬夫和下人。孔子只問(wèn)地位低下的奴隸，而不問(wèn)時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛(ài)的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人；在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽(tīng)到之后，首先開(kāi)口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位；首先開(kāi)口就問(wèn)是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說(shuō)的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”？這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷？（禮喪）
明確：?jiǎn)收甙荩谄渑圆荒茱柺常怂^惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
當(dāng)然，我們今天沒(méi)有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽。但是，現(xiàn)在社會(huì)上的一些人有沒(méi)有在人家的喪事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀傷于不顧呢？
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對(duì)師冕說(shuō)的話是不厭其煩，詳盡至極？（導(dǎo)盲）
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來(lái)，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”（牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》）。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？（PPT）
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對(duì)這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”？（尊禮）
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓＞拖?.9章說(shuō)的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛(ài)之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”真正的強(qiáng)者，都有同情關(guān)愛(ài)弱者之心，都具有悲天憫人的情懷。釋迦牟尼有一個(gè)弟子，也是一個(gè)盲人，雖然眼睛看不見(jiàn)，還是自己憑感覺(jué)縫衣服。有一天他穿不起針線了，就坐在那里請(qǐng)求別的師兄弟幫忙。但其他人都在打坐入定，沒(méi)人理他。釋迦牟尼就自己下來(lái)幫他穿針引線，并親自幫他縫衣服。這個(gè)學(xué)生一聽(tīng)聲音，才知道是佛主。他說(shuō)：別人都不愿幫我，老師您怎么親自來(lái)幫我？釋迦牟尼說(shuō)：這是我應(yīng)該做的。一個(gè)修行者，如果連自己身邊的殘疾者、窮苦人都不能出手相助的話，那么他的修行意義何在呢？
8、聆聽(tīng)了佛家的故事，讓我們?cè)賮?lái)感受孔子的仁愛(ài)之心。孔子對(duì)人是以禮行之，那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢？請(qǐng)看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚(yú)？不射棲息中的鳥(niǎo)？（愛(ài)物）
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)是： 異竹不鋤當(dāng)路筍， 伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡；想吃野味，射飛鳥(niǎo)，別射殺入巢的歸鳥(niǎo)。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
四、學(xué)習(xí)了論語(yǔ)中的“仁”，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”？
國(guó)策中的“人本”思想：
全民義務(wù)教育、廉租房、最低生活保障、居民養(yǎng)老保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)……
現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”：抗擊暴風(fēng)雪、 “5”抗震救災(zāi)、“人文”奧運(yùn)精神等事件，中國(guó)人用堅(jiān)韌、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族魂--仁
1、2002年度感動(dòng)中國(guó)人物：王選（中國(guó)二戰(zhàn)受害者訴訟原告團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）
她用柔弱的肩頭擔(dān)負(fù)起歷史的使命，她用正義的利劍戳穿彌天的謊言，她用堅(jiān)毅和執(zhí)著還原歷史的真相。她奔走在一條看不見(jiàn)盡頭的訴訟之路上，和她相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是在為日本細(xì)菌戰(zhàn)中的中國(guó)受害者討還公道，更是為整個(gè)人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴世界該如何面對(duì)傷害，面對(duì)恥辱，面對(duì)謊言，面對(duì)罪惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。
2、感動(dòng)中國(guó)2005年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺皡诧w”
從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，沒(méi)有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最飽含敬意的喝彩。
3、我被香港義工黃福榮的事跡而感動(dòng)。一位普通的香港人用自己的生命詮釋了何謂仁義，何謂奉獻(xiàn)。他生前低調(diào)做人，低調(diào)行善。這位46歲的貨車司機(jī)人生最后的幾年全部奉獻(xiàn)給慈善事業(yè)。阿福不是因?yàn)橛駱?shù)發(fā)生了地震，玉樹(shù)吸引了公眾目光，而去做義工，他在地震前幾天就來(lái)到玉樹(shù)孤兒學(xué)校，為孩子們帶去錢物，正好碰上了地震。當(dāng)時(shí)，阿福和另一名老師很幸運(yùn)地逃了出來(lái)。但是，有3個(gè)孩子和3個(gè)老師沒(méi)有出來(lái)，阿福和其他人立即沖回去營(yíng)救他們。在救援時(shí)，6.3級(jí)的余震突然發(fā)生，阿福不幸被掩埋。大家著急地刨，刨了兩個(gè)小時(shí)才把阿福刨出來(lái)。當(dāng)時(shí)，他還有氣息，不停地問(wèn)：孩子和老師怎么樣了？可是大約20分鐘后，他就沒(méi)有氣息了。（選自自己的博客文章）
斯人已去，仁道永恒！
結(jié)束語(yǔ)：今天我們一起學(xué)習(xí)了《仁者愛(ài)人》，初步領(lǐng)會(huì)、感受了“仁者”的“愛(ài)人”情懷。捧讀經(jīng)典，一位具有人文關(guān)懷的，君子之風(fēng)的孔子似乎正和我們促膝談心。走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過(guò)他有超人的智慧、勇氣，渾身散發(fā)著“仁者”的溫度。寒冬將到，愿我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的旅途中，一直有這樣的溫度溫暖著我們。下一節(jié)課我們將一起探討仁的具體思想內(nèi)涵及如何正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。好，今天的課就上到這里，下課！
作業(yè)：學(xué)習(xí)感受了“仁者”的“愛(ài)人”情懷后，寫一篇讀后感。字?jǐn)?shù)不少于500字。
第二課時(shí)
導(dǎo)入：上一節(jié)課我們領(lǐng)悟了圣人“愛(ài)人”的情懷，感受了仁者的溫度，這一節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)探究“仁”的思想內(nèi)涵，并通過(guò)分析質(zhì)疑，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
1、請(qǐng)同學(xué)們朗讀前四則，當(dāng)堂背誦第一則。注意重點(diǎn)字詞。思考：這幾章告訴我們哪些“仁”的具體內(nèi)涵？（學(xué)生自由朗讀背誦，邊讀邊思考。）
2、抽查背誦第一則（1.6章） 問(wèn)：這一則講了什么？
明確：仁之本--孝悌 （《克己復(fù)禮》孝悌也者，其為仁之本與！）
思考：學(xué)習(xí)了這一章你有什么感悟？比如家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系？修身與學(xué)文哪個(gè)更重要？
明確：父母是子女的第一任老師，對(duì)孩子道德品德的初始養(yǎng)成有重要的作用。修身重于學(xué)文，做人先于讀書。德智體美勞全面發(fā)展，把德育放在首位。
3、4.15、5.12、6.30這三章包括仁的哪些內(nèi)涵？（學(xué)生發(fā)言，教師引導(dǎo)歸納）
明確：仁之原則--忠恕。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人----忠 （積極為人）
己所不欲，勿施于人 ----恕 （推己及人） （PPT）
盡己之心以待人謂之忠；推己之心以及人謂之恕。忠恕是為人做事，對(duì)人對(duì)己的基本原則，所以一以貫之，無(wú)所不適。“忠”是自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為；“恕”是自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人。它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)問(wèn)題，所以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而非“二”以貫之。
總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求。
-- 李澤厚
《圣經(jīng)》教義：“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈兙鸵鯓哟恕！?/p>
4、思考：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中，如何盡力地做到“己所不欲，勿施于人”？
（學(xué)生思考，自由發(fā)表言論）
教師啟承：真正要做到“己所不欲，勿施于人。”，很難很難。5.12章子貢和孔子的對(duì)話就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸福”。 --南懷謹(jǐn)
套用李白《蜀道難》中的一句話：“恕”道之難，難于上青天。
但山東曲阜“新義胡同”的故事卻讓我們看到“恕”道的光輝。
古代曲阜有兩家人為了建房的地基而爭(zhēng)吵不休、僵持不下。東家派人向在京城做官的主人
求援。主人回復(fù)一封書信，寫著：“兩家相爭(zhēng)一堵墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，
不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”于是東家便讓了西家三尺，西家人見(jiàn)此也很感動(dòng)，于是也自覺(jué)讓出三尺，
這樣就成了一條六尺的小路，這條小路就是后來(lái)的“新義胡同”
我們常說(shuō)：多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻。以“恕”道來(lái)要求自己，就給別人
多行了一份方便；你給世界一份寬和，也給了自己一份溫暖。
當(dāng)然，一個(gè)人要是能做到“博施濟(jì)眾”，那就達(dá)到了圣人的境界。這一點(diǎn)連堯舜都感到為難。所以一般的人可以從小處著手、從身邊的小事做起，去實(shí)踐“仁道”。就像6.30這章所講的“能近取譬，可謂仁之方也已。”
5、請(qǐng)一位學(xué)生朗讀14.17章，注意重點(diǎn)字詞的讀音和意義。思考：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？
討論：孔子的仁和禮 ( PPT)
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說(shuō)：“管仲的器量小呀!”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華住宅，家臣也是一人一職而不兼任，人事機(jī)構(gòu)龐大極不儉約，怎么談得上節(jié)儉 呢？”又問(wèn)：“那么管仲知禮儀嗎？”孔子回答說(shuō)：“國(guó)君王宮門口設(shè)立照壁，管仲府邸門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放置酒杯的坫臺(tái)，管仲府邸中也設(shè)置坫臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮儀，還有誰(shuí)不知禮儀呢？”
管氏而知禮，孰不知禮？
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【譯文】 子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫dīàń”、“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。
6、小結(jié)：孔子的仁愛(ài)觀
“仁者愛(ài)人”，即關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人。這個(gè)“人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為“四海之內(nèi)皆兄弟也。” 孔子的仁愛(ài)觀是中國(guó)古代的人道理論。孔子的仁愛(ài)，不僅“愛(ài)人”，而且“愛(ài)物”，推廣到天地萬(wàn)物。用孟子的話來(lái)說(shuō)就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”
孔子的仁愛(ài)主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。實(shí)踐仁愛(ài)的途徑、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。
好，今天的課就上到這里，下課！
五、布置作業(yè)：談?wù)劇凹核挥鹗┯谌恕痹谔幚砣穗H關(guān)系、維護(hù)校園和諧上的作用。字?jǐn)?shù)不少于500字。
楊明
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