孔子仁者愛人的論文
“仁者愛人”這種觀念以人為最高的價值，尊重人的自由、獨立精神，尊重和珍愛人的生命，把人的尊嚴和價值放在第一位。下面是關于孔子仁者愛人的論文的內容，歡迎閱讀！
深秋的陽光依然燦爛溫暖。通往魯國的大道上，在眾弟子的簇擁下，一輛馬車緩緩而行，朝著魯國的國都而歸。馬車上，年邁的孔子靜默端坐，他的眼前開始出現(xiàn)沂水的清波，舞雩臺的清風、飄香的稻黍。家鄉(xiāng)的味道飄然而來，故國之思在那一瞬間得到完全釋放。
這是公元前484年的一個秋日，周游列國14年的孔子踏上了回家的路。
這一年，孔子已是68歲的老人。14年前的春天，為了保持自己清高的人格，為了尋求新的從政機會，為了傳播自己的政治理想，孔子離開了生他養(yǎng)他的父母之邦魯國，踏上了周游列國之路。
對于魯國，孔子充滿了依戀和熱愛，那里是他成長和追求事業(yè)的搖籃。公元前551年9月28日，孔子出生于魯國陬邑（今山東省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父親叔梁紇是魯國的一位武官，在孔子三歲時去世。母親顏徵在帶著孔子搬到曲阜居住，在清貧的日子里把他撫養(yǎng)成人。孔子自幼就學習禮節(jié)，他和小伙伴們做游戲時，就經常模仿大人們祭祀時的各種禮儀動作。從15歲開始，孔子發(fā)奮讀書，熟練掌握了禮節(jié)、音樂、騎馬、射箭、寫字、算數(shù)等六藝，并精通六經。到30歲左右，孔子已成為遠近聞名、學優(yōu)品高的大師。
從政是孔子的人生理想，也是他畢生的追求。孔子有一腔報國熱血，有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對他始終是采取一種敬而遠之的態(tài)度。他在魯國真正參與政治的時間只有四年多，但干成了不少事：管理倉庫，他就把倉庫里的賬目計算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯;擔任魯國的中都宰，實施禮制，不到一年，中都地區(qū)秩序井然。后來，孔子升任司空、司寇等職，兼攝相事，參與國政。孔子在魯國任職四年，魯國政治安定，經濟繁榮，社會風氣大為改觀，以“小康”聞名于各諸侯國，使強大的齊國也畏懼孔子的才能。期間，孔子還參與了外交、軍事等活動，充分顯示了他卓越的政治才干。
由于魯國國君天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他卻躲著孔子。這件事使孔子感到很失望，終因與當權者政見不同而分道揚鑣。孔子對學生說：“道不同不與為謀，魯君不辦正事，咱們走吧！”從此開始了長達14年的漂泊之路。
馬車緩緩而行，14年周游列國的各種場景也在孔子的腦海中回放。
周王室軟弱，世衰道微，禮崩樂壞，針對混亂的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別重視，只有孔子，把仁從其它德性中超拔出來，并賦予其新的豐富內涵。孔子把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學說和治國理論。孔子認為，仁的內容包涵甚廣，但其核心是愛人，也就是人們應該互存、互助和互愛。
孔子把仁的學說施之于政治，形成仁政說，在中國政治思想發(fā)展史上產生了重要影響。孔子政治思想的核心內容是“禮”與“仁”，在治國方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。
要施行仁政，孔子還對為政者提出了道德要求，主張為政需正己。孔子說：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。”主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和，國家得治。
孔子離開魯國后，希望找個機會推行他“仁政德治”的政治主張。他帶著眾弟子先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等國，拜見過大小封君70余人。可是，那是戰(zhàn)火紛紜的時代，大國都忙于爭霸的戰(zhàn)爭，小國都面臨著被并吞的危險，整個社會正在發(fā)生變革。孔子宣傳的那套恢復周朝初年禮樂制度的主張，既沒有人愿意接受，更沒有哪個國君會當人才來任用他。
周游列國的14年中，孔子東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。有一次，孔子去曹，曹國不容;遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國權臣司馬桓因孔子以前批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡迎。孔子匆匆逃往鄭國，弟子離散，行李落拓，他獨自一人立于東門之外。子貢四處打聽，有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的喪家之大。”意思是說孔子以古賢圣人相標榜，卻無人賞識，落得個喪家之犬的下場。還有一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他們不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住。孔子被圍困在那里，斷了糧，幾天都沒吃上飯，差點餓死。最后，楚國派兵，才使他解圍脫離困境。
孔子周游列國，行程數(shù)千里，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依然信念堅定，毫不動搖。他說：“知之不如好之，好之不如樂之。”他學六藝，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”;四處推行自己的政治主張，這是“好之”;雖處處碰壁也不氣餒，這就是“樂之”。孔子曾描繪游歷時的情形說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”在處處碰壁的現(xiàn)實面前，孔子更感覺到推行仁政的重要性，對自己的政治理想也更加堅定。
馬車緩緩而行，跟隨在車后的'眾弟子，是孔子相依為命的親人，也是他成為萬世師表的驕傲。
盡管顛沛流離，孔子堅持做到了志不稍貶，學不暫停，希冀通過實踐自己的政治主張達到救世弘道。同時，孔子堅持不懈地教學和布道，始終吸引著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。
孔子在政治上最大的抱負，是推行仁政，但一生最大成就卻是教育。在孔子以前，教育屬于貴族的特權，孔子創(chuàng)辦了中國影響最大的平民教育，不分貴賤貧富，一律施教，為后世學術平民化的開端。
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法，總結倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，為后世樹立了良好的師德典范。孔子特別注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”;孔子主張因材施教，提出“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。
孔子一生，把修身、齊家、治國、平天下看做自己的實踐追求，同時，他也把這博大精深的思想言傳身教給了學生。他的弟子，絕大多數(shù)都是窮困潦倒的下層人子弟。孔子注意培養(yǎng)和鼓勵他們發(fā)奮好學，苦心修養(yǎng)，樂以忘憂，敢于實踐自己的政治抱負。孔子以國民政治意識傳及后世，無數(shù)平民書生自我砥礪，以天下為己任，不斷實現(xiàn)讀書人的理想。
孔子晚年時期的最高理想和愿望稱之為“大同”，他把這種理想傳給了學生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的親人為親，而是相互敬愛，老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，孤獨的人與殘疾者都有所依靠。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
作為教育家的孔子，據(jù)傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，對于當時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發(fā)展，起到了重要作用。
馬車緩緩而行，回歸魯國的孔子即將迎來人生最后的時光。
孔子68歲回魯，73歲去世，在魯國又生活了五年多。回到魯國后，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。孔子在晚年整理了《詩經》、《尚書》、《春秋》等古代文化典籍。
公元前479年，孔子去世，他的弟子繼續(xù)傳授他的學說，形成了儒家學派，孔子成了儒家學派的創(chuàng)始人。孔子的思想被他的弟子整理為《論語》一書，后世即有“半部《論語》治天下”之說，此書在中國古代社會的政治統(tǒng)治中產生了極大的作用與影響。孔子的學術思想在后世影響很大，他被公認為我國古代第一位大思想家、大教育家。
天不生仲尼，萬古如長夜。孔子以自己一生的實踐，為中華大地點起了智慧與禮儀的明燈。回望兩千多年前馬車上那個風塵仆仆的背影，他不但是我們文化上的先驅，也是我們精神世界永遠的引領者。