試談《詩經(jīng)國風(fēng)》中的思婦形象
摘要：思婦詩雖然是《詩經(jīng)》中一個很小的題材，然而卻是一朵奇葩。它以洗盡鉛華之美的神韻、樸質(zhì)含蓄無華的真情感染著后世的讀者，并給予后世文人的創(chuàng)作以靈感與營養(yǎng)。對于《國風(fēng)》中的思婦形象的研究，文本閱讀鑒賞和文史互證不失為一種有效的方法。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)國風(fēng)》；思婦；形象特點；影響
Abstract: Although the thinking woman poem "The Book of Songs" in a very small subject, but it is a wonderful work. Excessive Magnificence It washed away the beauty and spirit of the primitive to the truth subtle minimalist later infected with readers and writers for the creation of future generations to inspiration and nutrition. For the "National Style" in the image of women thought, appreciation and literary text to read each card is an effective way.
Key words: "The Book of Songs Nation"; think women; image features; impact
《詩經(jīng)》的305首詩歌，如果按照主題內(nèi)容進(jìn)行分類，則可以分為農(nóng)事詩、宗廟祭祀詩、戰(zhàn)爭徭役詩、田獵詩、婚戀詩這五大類別。檢索《詩經(jīng)》全部，我們可以發(fā)現(xiàn)婚戀題材的作品有八十余首，占據(jù)了整個《詩經(jīng)》不小一部分。然而婚戀詩又可以分為不同的類別，其中思婦詩就是其中的重要組成部分之一。關(guān)于何為“思婦詩”我們需要對其界限進(jìn)行界定。《詩經(jīng)》的時代是一個戰(zhàn)爭頻仍的時代，于是大量的男丁就會參軍行役，這樣就會造成女子承受著勞作和情感的雙重痛苦，這些女子通過作品表達(dá)自己對重逢和以后美滿家庭生活的渴望。在《國風(fēng)》中，這一題材的詩歌主要有《周南卷耳》、《周南汝墳》、《召南草蟲》、《召南殷其雷》、《鄴風(fēng)雄雉》、《衛(wèi)風(fēng)有狐》、《王風(fēng)君子于役》、《秦風(fēng)晨風(fēng)》、《秦風(fēng)小戎》和《鄭風(fēng)風(fēng)雨》等等。
一、《國風(fēng)》中思婦的形象特點
（一）《國風(fēng)》中的思婦形象
可以說《國風(fēng)》中所刻畫的多為勤勞的勞動婦女的形象，例如在《王風(fēng)君子于役》中，我們能夠明顯地感受到這是一個樸實的普通的勞動婦女，“君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！”面對著傍晚雞歸塒、牛羊回欄的情形，自然憶起歸家無期、遠(yuǎn)方行役的丈夫，似乎只能面對著雞籠牛欄而發(fā)呆，不免流露出悲傷與無奈的心緒，她所能夠做的似乎只有希望自己的丈夫不要饑腸轆轆罷了。再如《周南卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”這位思婦在才卷耳的勞動中自然生發(fā)出對自己丈夫的思念，人物形象真實可感。古語有言“女為悅己者容”，然而由于自己丈夫的不在身邊，思婦自然會無心打扮，憂思的心情伴隨著每一天，例如《衛(wèi)風(fēng)伯兮》：“自伯之東, 首如飛篷。豈無膏沐, 誰適為容? 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”。”這里的思婦可謂是了無心緒、首如飛蓬。我們似乎可以想見這些思婦的憔悴消瘦的面容、憂思惆悵的心緒，其頭發(fā)像被風(fēng)吹起的蓬草一樣亂糟糟也無心整容，因為丈夫已經(jīng)不在身邊，自己又為誰梳洗打扮呢？面容的憔悴損如果說已經(jīng)夠讓人憐憫的，然而肝腸寸斷的相思更令人同情、感動，例如《召南殷其雷》中的思婦的疾首呼喚：“振振君子，歸哉歸哉”的聲音。再如《邶風(fēng)雄雉》：“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來？”肝腸寸斷的思念之情被展現(xiàn)的淋漓盡致。思婦的思念是無限期的，《秦風(fēng)小戎》“方何為期，胡然我念之”，“言念君子，載寢載興”，表達(dá)著一種溫情脈脈的思念、婉約纏綿的憂情。
(二)《國風(fēng)》中的思婦形象共同特點
《國風(fēng)》中的思婦詩所表達(dá)的愛情都是在封建禮教的范圍之內(nèi)的，也可以說是封建禮教的產(chǎn)物。正如孔子所言：“一言以蔽之:‘詩無邪’”。這就注定了這些詩歌是“發(fā)乎情而止于禮”的，具有一定的政治色彩的。例如《秦風(fēng)小戎》詩歌末章有宣揚禮義道德之辭。詩共三章，每章前六句皆極力描寫行役軍容盛況，“小戎僥收，五槳梁輈，游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。”后四句則是抒寫妻子纏綿的思念之情:“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。”而末章中的“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”按《詩經(jīng)注析》，其中，“厭厭”，是形容君子的文雅嫻靜，“良人”女子對丈夫的的稱謂即前文所說的君子。“秩秩”有次序貌，指進(jìn)退有禮節(jié)。 這種感情顯然是溫雅而含蓄，《周南汝墳》、《召南草蟲》和《召南殷其雷》皆流露出這樣的哀而不傷、溫文爾雅的情感。這種感情的表現(xiàn)就是一種溫情脈脈、平和的心緒，諸如《秦風(fēng)小戎》、《周南卷耳》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》等等。
二、《國風(fēng)》中的思婦形象是如何刻畫的
（一）直抒胸臆，傾吐內(nèi)心的感情
所謂的“直抒胸臆”就是毫不掩飾地、直率地抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。這方面的作品以《殷其雷》為代表，“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！”該詩共三章，我們觀察到每一章的開頭都對其丈夫的行軍天氣狀況進(jìn)行了描寫，這種天氣狀況是雷雨交加、惡劣非常的，然而職責(zé)所在、王令所在，所以不得休息。我們知道這位思婦并沒有隨夫出征，傾盆大雨、雷聲勁鳴的情形是她的想象之詞。這位思婦可謂是越想越害怕，好像自己與丈夫心有靈犀，面對如此惡劣的環(huán)境，她終于迸發(fā)出如此的話語：“振振君子，歸哉歸哉！”這種呼喊是發(fā)自內(nèi)心深處的、是直率真摯的，是熱情焦急的，表達(dá)著對自己丈夫的深深的憂思。我們觀察到這句話一共出現(xiàn)三次，將思婦的內(nèi)心情感刻畫的淋漓盡致。中國文學(xué)自古注重含蓄蘊(yùn)藉之美，這顯然受到了儒家思想的熏染，諸如《殷其雷》如此大膽潑辣、熱切直露的憂思吶喊可以說是不常見的。這種直抒胸臆的抒情方式，讓整個詩歌浸潤在濃濃的愛的氣氛之中。
（二）委婉抒情
含蓄蘊(yùn)藉是中國古代詩歌所追求的一個藝術(shù)境界，可以說這種“習(xí)慣”在《詩經(jīng)》的時代就已經(jīng)養(yǎng)成了，愛情題材的詩歌似乎更需要這種藝術(shù)精神的感染。關(guān)于《詩經(jīng)》思婦詩的含蓄蘊(yùn)藉的抒情方式主要有以下幾種：情景交融、反襯、移位法等等。
1.情景交融
關(guān)于運用情景交融的抒情方式的作品，以《草蟲》、《殷其雷》、《君子于役》、《杕杜》等為代表。例如《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”該詩通過一幅溫馨安詳、富有生活氣息的農(nóng)村傍晚圖景的描繪與渲染，抒發(fā)了思婦對久役在外的丈夫的刻骨銘心的思念之情。傍晚時分，六畜進(jìn)圈，田夫回家，這是一個合家歡聚的美好時光，同時又是這位思婦私念自己丈夫最為殷切的時刻。可以說這首詩是用樂景來表達(dá)哀情的，處處含蓄地流露出哀傷與失望的心緒，而且這種哀情隨著景物描寫的發(fā)展是增益的，最后表達(dá)出心聲：“我的丈夫服役去了，怎能叫我不想念他呢？”淋漓盡致地展現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感，在這里情與景有效地交融于一體，不可分離開來。再如《草蟲》篇“喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡”。這位多情的、獨守空房的思婦，思念自己遠(yuǎn)征的丈夫的心情隨著聲聲催人的蟲鳴，而無形之中感染了孤獨凄涼的色調(diào)。這首詩從景寫到情，將思婦的憂思表現(xiàn)的更加曲折含蓄，從采薇、采蕨過渡到“未見君子，憂心惙惙”、“未見君子，我心傷悲。”同時這首詩又從現(xiàn)實寫到幻想，即由在陽光明媚的春天采摘野菜而聯(lián)想到遠(yuǎn)方的丈夫，以樂景寫哀情，可謂是一倍增其哀樂。因此我們說秋景之肅殺蕭瑟和情感之寂寞悲涼有機(jī)地融為一體。再如《杕杜》篇，景物的描寫也成為了呼喚、觸發(fā)感情的主要媒介，在這首詩中，詩人是通過杕杜枝繁葉茂、碩果累累的景物的渲染，而引發(fā)了思婦的思夫之情的，因此可以說景是為了情而創(chuàng)設(shè)的，同時情又是依靠著景生發(fā)的。而《殷其雷》其中有惡劣的天氣的渲染，遠(yuǎn)征的丈夫被迫在雷雨交加的環(huán)境中行軍，我們可以認(rèn)為那雷聲隆隆的惡劣天氣的描繪，又何嘗不是思婦對自己丈夫的深深憂思與焦慮呢，情與景含蓄地融合，將憂思的情緒隱藏于字里行間。
2.反襯手法
所謂反襯就是利用與主要形象相反、相異的次要形象，從反面襯托主要形象，使得被襯托的形象更為鮮明的一種文學(xué)手法。這方面的典型作品有《草蟲》、《君子于役》、《雄雉》等等。例如《草蟲》，作品雖然是明寫采薇、采蕨，但是卻無形之中透露出這樣的信息：思婦多次登臨南山，可以說她是多么希望自己能夠極目千里的，望見自己遠(yuǎn)方的丈夫，看見其歸來的身影，這可以說就是言在此而意在彼的襯托。正如方玉潤《詩經(jīng)原始》中言：“由秋而春，歷時愈久，思念愈切，本說未見，卻想及既見情景。”再如《君子于役》“雞棲于塒，日之夕矣，養(yǎng)牛下來”，思婦通過雞牛羊的傍晚歸返，反襯出丈夫的遠(yuǎn)征是“不知其期”和“不日不月”。再如《小雅杕杜》“有杕之杜，有皖其實”，“有杕之杜，其葉萋萋”。陳奐《詩毛氏傳疏》云：“有皖其實，喻子孫眾多，其葉萋萋，喻室家盛也，皆天性之事。今役夫在外，不得盡天性，是杕杜之不如也。”另外，程俊英《詩經(jīng)注析》中表達(dá)了這樣的觀點：這句詩反襯了遠(yuǎn)征役夫在外不如杕杜的境遇。因此這幾首詩歌運用反襯的手法將思婦對自己丈夫的憂思含蓄而形象地表現(xiàn)出來，可謂是淋漓盡致。
3.移位法
所謂的移位法就是對面著筆法，即思念的一方不直接描寫自己對對方的思念，而是反過來去刻畫對方是如何思念自己的文學(xué)抒情方式。這樣思念的感情就會由自己無形地轉(zhuǎn)移到對方那里，即站在對方的情感立場來觀照自己的思念之情的。這種抒情方式的運用，以《卷耳》為典型。這首詩共有四章，第一章是運用思念征夫的婦女的口吻來刻畫的；而后三章則是通過思家念歸且受到旅途煎熬的辛勞男子的口吻來描繪的。這位思婦在采摘卷耳的過程中不知不覺地思念起了自己的遠(yuǎn)方的丈夫，因為思念的深沉、強(qiáng)烈而陷入到了想象的思緒之中。原本是要寫自己對丈夫的憂思，然而，卻將筆墨著重用在了丈夫是如何思念自己的方面了，即首先通過丈夫人困、馬乏、仆病、心傷情狀的刻畫，進(jìn)而寫他由于思念遠(yuǎn)方閨閣中的妻子的登上高山，此時此刻心中充滿了思念的悲苦與抑郁，他只能通過飲酒來澆灑心中的塊壘，只有借酒才能化解深深的相思的苦痛。因此這首詩并沒有詳細(xì)直接刻畫思婦對丈夫的思念，而是反觀丈夫來表現(xiàn)自己的心情的。
以上我們從直抒胸臆和委婉抒情兩個大的方面對《詩經(jīng)》中思婦詩的抒情方式進(jìn)行了闡釋，我們知道作為中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭的《詩經(jīng)》其在形式與內(nèi)容方面不能不對后世文學(xué)產(chǎn)生積極的影響的。下一節(jié)我們著重探討這個問題。
三、思婦形象對后世的影響
《詩經(jīng)》中的思婦詩以其永恒的主題、獨特的構(gòu)思、精湛的技巧、無窮的魅力對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，《詩經(jīng)》之后不僅大量存在著思婦詩，而且在寫作形式上也有更豐富的變化和發(fā)展。我們要在弄懂《詩經(jīng)》思婦詩基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究它的審美情趣，借鑒它的藝術(shù)風(fēng)格，重視這一類詩歌的學(xué)習(xí)。
（一）在藝術(shù)形式方面
《詩經(jīng)》中所采用的修辭手法對后世文學(xué)產(chǎn)生了影響，諸如反襯、移位法、情景交融等等。這一方面似乎不用過多的文字闡釋，很好理解的，這三種方法已經(jīng)深刻地影響著中國此后文學(xué)的創(chuàng)作。我們需要關(guān)注的是《詩經(jīng)》中思婦詩對主人公心理情態(tài)多樣化的表現(xiàn)手法為后世的閨怨詩提供了多種借鑒。在這一點上，或者用直接表白、反復(fù)申說的手法，或者用以事傳情、動作暗示的手法，從而使思婦在當(dāng)時當(dāng)景中的心理流程生動呈現(xiàn)于讀者眼前。前一種手法，,從《詩經(jīng)》的思婦詩來看，主要還是由它的民歌性決定的。作為“風(fēng)”部作品，民歌的淺顯上口使得許多作品既不乏韻味又明白如話。諸如《召南草蟲》中的女主人公就大膽地反復(fù)表露她的思念之情：“未見君子，憂心忡忡；……未見君子，我心惴惴；……未見君子，我心傷悲。”再看《衛(wèi)風(fēng)伯兮》同樣如此，詩中女子毫不掩飾自己對丈夫的相思“愿言思伯，甘心首疾! 愿言思伯，使我心痗!”這個特點在后世文人創(chuàng)作的閨怨詩中可見其影響。。如《古詩十九首》中《行行重行行》一詩就是以一位“與君生別離”的女子口吻來訴說別后的思念與憂傷。她既嘆“相去萬余里，各在天一涯；道路阻且長,會面安可知!”又憂“浮云蔽白日，游子不顧反”，還傷“思君令人老，歲月忽已晚”，在這份柔腸百轉(zhuǎn)中，這位癡情的女子只能勉勵自己“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”
（二）在內(nèi)容方面
思婦詩為中國文學(xué)提供了一個新的題材，在以后的邊塞詩中，我們多能見到思婦題材的影子，另外詩經(jīng)的典故也被后世文學(xué)所征引。這主要影響了閨怨詩。其實，所謂的閨怨詩與思婦詩本來就是一脈相承的，后世的閨怨詩可以看作是《詩經(jīng)》中思婦詩的延續(xù)和發(fā)展。正如《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭一樣，《詩經(jīng)》中的思婦詩也無疑從方方面面為后世的閨怨詩提供了無法替代的滋養(yǎng)和顯而易見的影響。例如詩歌的抒情主人公，《詩經(jīng)》中思婦詩的主人公無一例外選取的都是丈夫離家在外而獨守空房的女子。如《周南卷耳》中那位邊采卷耳，邊不住思念“寘彼周行”丈夫的女子；《召南草蟲》中那位“未見君子，憂心忡忡”的婦人；《衛(wèi)風(fēng)伯兮》中那位“愿言思伯，使我心痗”的女子；《王風(fēng)君子于役》中那位發(fā)出“君子于役，如之何勿思”感嘆的妻子。這些主人公都是對遠(yuǎn)行人望穿秋水、苦盼歸來的思婦形象。這一特點無疑為后世閨怨詩所秉承。盡情抒寫少婦哀怨之情的閨怨詩雖然基本上是文人創(chuàng)作。但作者卻都假借閨中女子口吻或哀、或傷、或嘆地寫出了對遠(yuǎn)行人的刻骨相思。她們當(dāng)中依然不乏良人被征戍邊地的征婦形象(這可看作是對《詩經(jīng)》中思婦形象的繼承和延續(xù))，像唐代詩人李白《子夜吳歌》中發(fā)出“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”之問的女子；樂府民歌《飲馬長城窟行》中因思成夢而醒后良人卻“忽覺在他鄉(xiāng)”的女子。
參考文獻(xiàn)
[1]蕭月賢．〈詩經(jīng)〉思婦詩的藝術(shù)構(gòu)思[J]．黃河科技大學(xué)學(xué)報，2005(3)．
[2]賈香娟．〈詩經(jīng)〉中“思婦”形象的定位分析[J]．商丘師范學(xué)院學(xué)報，2006(6)．
[3]劉國強(qiáng)．〈詩經(jīng)〉中的思婦詩簡論[J]．焦作工學(xué)院學(xué)報，2002(4)．
[4]程俊英．詩經(jīng)今注[M]．上海:上海古籍出版社，1985．
景慧穎
[試談《詩經(jīng)國風(fēng)》中的思婦形象(人教版高一必修備課資料)]相關(guān)文章：
1.詩經(jīng)國風(fēng)豳風(fēng)全國風(fēng)詩經(jīng)名句賞析
3.《詩經(jīng)》詩經(jīng)--國風(fēng)召南
4.詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離賞析
6.《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞