《詩經·國風·邶風·燕燕》鑒賞

《詩經·國風·邶風·燕燕》鑒賞

　　《詩經·國風·邶風·燕燕》是中國古代詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是中國詩史上最早的送別之作，其送別對象及送別原因，歷來眾說紛紜。以下是小編整理的《詩經·國風·邶風·燕燕》鑒賞，歡迎查看。

　　《詩經·國風·邶風·燕燕》鑒賞

　　燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

　　燕燕于歸，頡之頏這。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

　　燕燕于歸，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。

　　仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　燕子飛翔天上，參差舒展翅膀。妹子今日遠嫁，相送郊野路旁。瞻望不見人影，淚流紛如雨降。

　　燕子飛翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日遠嫁，相送不嫌路長。瞻望不見人影，佇立滿面淚淌。

　　燕子飛翔天上，鳴音呢喃低昂。妹子今日遠嫁，相送遠去南方。瞻望不見人影，實在痛心悲傷。

　　二妹誠信穩當，思慮切實深長。溫和而又恭順，為人謹慎善良。常常想著父王，叮嚀響我耳旁。

　　注釋

　　⑴燕燕：即燕子。

　　⑵差（cī）池（chí）其羽：義同“參差”，形容燕子張舒其尾翼。

　　⑶頡（xié）：上飛。頏（háng航）：下飛。

　　⑷將（jiāng）：送。

　　⑸佇：久立等待。

　　⑹南：指衛國的南邊，一說野外。

　　⑺兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。任：姓。只：語助詞。

　　⑻塞（sāi）：誠實。淵：深厚。

　　⑼終：既，已經。惠：和順。

　　⑽淑：善良。慎：謹慎。

　　⑾先君：已故的國君。

　　⑿勖（xù）：勉勵。寡人：寡德之人，國君對自己的謙稱。

　　鑒賞

　　《燕燕》，《詩經》中極優美的抒情篇章，中國詩史上最早的送別之作。論藝術感染力，宋代許顗贊嘆為“真可以泣鬼神！”（《彥周詩話》）論影響地位，王士禛推舉為“萬古送別之祖”（《帶經堂詩話》）。吟誦詩章，體會詩意，臨歧惜別，情深意長，實令人悵然欲涕。

　　然而，詩中的送者和被送者究屬何人，卻眾說紛紜。這對理解詩意頗為關鍵，必須首先明確。《毛詩序》曰：“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”鄭箋進而認為“歸妾”就是陳女戴媯（ɡuī）。《列女傳·母儀篇》則認為這是衛定姜之子死后，定姜送其子婦歸國的詩。魏源《詩古微》調和上述兩種說法，以為這是衛莊姜于衛桓公死后送桓公之婦大歸于薛的詩。其中，《毛序》“衛莊姜送歸妾”說，影響至今。今人解說《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其實，“送歸妾”之說，既與《史記·衛世家》所載史實不盡相符，也與古代妻妾尊卑之禮有違。宋代王質《詩總聞》因此提出質疑，并認為當是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《讀風偶識》申述其說：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無感時悲遇之情。而詩稱‘之子于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞有稱大歸為‘于歸’者。恐系衛女嫁于南國而其兄送之之詩，絕不類莊姜、戴媯事也。”崔氏據詩篇內容分析其作者，精當有理。當從此說，即衛君送其妹遠嫁南國。或以為，《燕燕》纏綿悱惻，不類兄妹，而似情人，此見與詩篇末章不合，也對上古民俗未能詳熟。文化人類學證明：血親關系在上古民族中起著決定性作用。而華夏先民特別重視血緣根基，所謂血親重于姻親，天倫先于人倫。因此，《燕燕》的惜別之情，如果說出現在妻妾之間是不太可能的，那么，出現在兄長與女弟之間是完全可信的。

　　茲以審美的心態來欣賞這首曾使童年的王士禛“棖觸欲涕”的萬古送別佳作。全詩四章，前三章重章渲染惜別情境，后一章深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語意沉痛，寫人傳神而敬意頓生。

　　前三章開首以飛燕起興：“燕燕于飛，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”。《朱子語類》贊曰：“譬如畫工一般，直是寫得他精神出。”你看，陽春三月，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。然而，詩人用意不只是描繪一幅“春燕試飛圖”。而是以燕燕雙飛的自由歡暢，來反襯同胞別離的愁苦哀傷。此所謂“譬如畫工”又“寫出精神”。明代陳舜百《讀風臆補》曰：“‘燕燕’二語，深婉可誦，后人多許詠燕詩，無有能及者。”不可及處，正在于興中帶比，以樂景反襯哀情，故而“深婉可誦”。

　　接著點明事由：“之子于歸，遠送于野。”父親已去世《下文可證》，妹妹又要遠嫁，同胞手足今日分離，“別時容易見時難”（南唐李煜《浪淘沙》），此情此境，依依難別。“遠于將之”、“遠送于南”，相送一程又一程，更見離情別緒之黯然。

　　然而，千里相送，總有一別。遠嫁的妹妹終于遽然而去，深情的兄長仍依依難舍。于是出現了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實勞我心”。先是登高瞻望，雖車馬不見，卻行塵時起；后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。前人對此，極為稱贊。清人陳震《讀詩識小錄》說：“哀在音節，使讀者淚落如豆，竿頭進步，在‘瞻望弗及’一語。”以“瞻望弗及”的動作情境，傳達惜別哀傷之情，不言悵別而悵別之意溢于言外，這確為會心之言。

　　這三章重章復唱，既易辭申意，又循序漸進，且樂景與哀情相反襯；從而把送別情境和惜別氣氛，表現得深婉沉痛，不忍卒讀。

　　為何兄長對女弟如此依依難舍？四章由虛而實，轉寫被送者。原來二妹非同一般，她思慮切實而深長，性情溫和而恭順，為人謹慎又善良，正是自己治國安邦的好幫手。她執手臨別，還不忘贈言勉勵：莫忘先王的囑托，成為百姓的好國君。這一章寫人，體現了上古先民對女性美德的極高評價。在寫法上，先概括描述，再寫人物語言；靜中有動，形象鮮活。而四章在全篇的結構上也有講究，前三章虛筆渲染惜別氣氛，后一章實筆刻畫被送對象，采用了同《召南·采蘋》相似的倒裝之法。

　　《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“佇立以泣”成了表現惜別情境的原型意象，反覆出現在歷代送別詩中。“佇立以泣”的“淚”，成為別離主題賴以生發的藝術意象之一。謝翱《秋社寄山中故人》“燕子來時人送客，不堪離別淚濕衣”，可謂對《燕燕》詩境最簡當的概括。“瞻望弗及”的惜別情境，則被歷代詩人化用于不同的送別詩中。如李白用于朋友惜別，蘇軾用于兄弟惜別，張先用于情侶惜別，何景明《河水曲》“君隨河水去，我獨立江干”似刻畫夫婦惜別（參閱錢鐘書《管錐編》第一冊）。《燕燕》，確為萬古送別之祖。

　　創作背景

　　關于這首詩具體的創作背景，《毛詩序》記載是“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”這個說法為多數解詩者所采信。據《左傳·隱公》三及四年的紀事，衛莊公夫人莊姜無子，以莊公妾陳女戴媯之子完為己子。莊公死，完即位，為州吁所殺。戴媯以子被殺歸陳，此是大歸，即歸而不再回衛，莊姜相送而作此詩。《詩三家義集疏》引《魯詩》說此詩寫衛定公的夫人定姜的事。定姜的兒子去世，兒媳沒有子女，服喪三年后，定姜把她送回娘家。臨別揮淚垂涕，寫了這首詩。另有說法認為此詩寫衛國國君送其二妹遠嫁。

　　《詩經》簡介

　　《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　　《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說“興于《詩》”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子。《左傳》亦多引詩為據。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，為《五經》之一。

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