仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋時(shí)期魯國卞人，即今山東平邑縣仲村（據(jù)裴骃《史記》集解引徐廣《尸子》說）人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。仲由除學(xué)六藝外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國，他敢于對孔子提出批評，勇于改正錯誤，深得孔子器重。孔子稱贊說：“子路好勇，聞過則喜。”又說：“我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那時(shí)跟隨我的怕只有仲由了。”初仕魯，后事衛(wèi)。孔子任魯國司寇時(shí)，他任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的宰。衛(wèi)莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊后，即進(jìn)城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴(yán)厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽纓，從容就義。 仲由為人果烈剛直，有勇力多才藝，事親至孝。18歲時(shí)，適逢孔子?xùn)|游到卞，受到孔子賞識。孔子設(shè)禮相誘，收其為弟子。
子路性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長“政事”著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個(gè)好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重朋友、講信義，是孔門弟子中性格較為獨(dú)異的一位。仲由后做衛(wèi)國大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭而被殺害。唐開元二十七年（７３９年）追封“衛(wèi)侯”。宋大中符二年（1009）加封“河內(nèi)公”。南宋咸淳三年（１２６７年）封為“衛(wèi)公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之態(tài)，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊(yùn)。子路師從孔子后，盡管孔子“設(shè)禮稍誘子路，子路亦“儒服委質(zhì)”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責(zé)，說他“好勇過我，無所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾評價(jià)子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純評論子路的學(xué)問，但我覺得這一評價(jià)包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經(jīng)過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個(gè)性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”的重友朋、講義氣，以及在衛(wèi)國動亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為國家冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。
子路性伉直，表現(xiàn)在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價(jià)說：“片言可以折獄者，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實(shí)無欺故聽子路一面之辭便可斷獄。但是也有人認(rèn)為，片言可以折獄，是對子路的批評。又，子路重言諾，故孔子評價(jià)說：子路“無宿諾”，意謂子路答應(yīng)今天兌現(xiàn)的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”他堅(jiān)信當(dāng)窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛(wèi)，由于子路勇力過人，武藝高強(qiáng)，因之無人敢欺慢孔子。孔子自謂“自吾得由，惡言不聞于耳”。
總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨(dú)異的一位。
子路不僅性格獨(dú)異，而且還有著政治方面的杰出才干。孔子設(shè)案授徒，辟德行、政事、言語、文學(xué)四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。《論語》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’。”由于熱心政治，關(guān)注社會政治問題的學(xué)習(xí)和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進(jìn)。對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰(zhàn)車的國家，子路可以充當(dāng)管理兵役的長官。孔子還向季康子推薦子路說：“由也果，于從政乎何有?”意思是子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問題。孔子還稱贊子路：“可謂具臣矣”，言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質(zhì)了。從政治實(shí)踐看，子路曾數(shù)度做官：曾為季氏宰，曾做過衛(wèi)國蒲邑的大夫，曾做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學(xué)而優(yōu)則仕的典范，是學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐相結(jié)合的典范，也是學(xué)以致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的踐履者。
在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔子之言“無所不悅”，總?cè) 安贿`”態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現(xiàn)。《論語陽貨》載：“公山弗擾以費(fèi)叛，召，子欲往。”對孔子的這一舉動，子路以為不妥，當(dāng)面反譏說：沒有人用你就算了，為什么要投奔這個(gè)叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應(yīng)召是想借那塊地方復(fù)興周朝啊。由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記孔子世家》記載，孔子欲至衛(wèi)國求仕，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛(wèi)靈公任用，必須走南子這個(gè)后門不可，而南子在當(dāng)時(shí)名聲又極為不佳，這實(shí)在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子。對孔子的這一“失節(jié)”舉動，子路極為反感，當(dāng)面質(zhì)問孔子，急得孔子對天發(fā)起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那么老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我!子路就是這樣一個(gè)光明磊落、伉直坦率的人，只要他認(rèn)為不對，一定會堅(jiān)決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點(diǎn)在孔子的所有弟子中是不多見的。
[編輯本段]【子路受教】
原文：
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”…子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而射之，通于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
譯文：
子路拜見孔子，孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。只是說以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，怎么會有人趕上呢?”…子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此說來，又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”
啟示：
天賦固然重要，但后天的學(xué)習(xí)和努力同樣重要。兩者加在1起，就是錦上添花，好上加好了。此外，若引申出“不能驕傲自滿，應(yīng)該時(shí)刻鞭策自己，更進(jìn)一步”的意思也說得過去。
【子路盡力 負(fù)米奉親 親沒仕楚 嘆不及貧】
原文：
周仲由，字子路。家貧。常食藜藿之食。為親負(fù)米百里之外。親沒。南游于楚。從車百乘。積粟萬鐘。累裀而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食藜藿。為親負(fù)米。不可得也。孔子曰。由也事親。可謂生事盡力。死事盡思者也。
譯文：
子路生長在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。他怕父母營養(yǎng)不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米，背回家奉養(yǎng)父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。后來子路發(fā)達(dá)了，環(huán)境和物質(zhì)條件好了，可是他的父母已經(jīng)先后過世了。生活環(huán)境這么好的情況下，他很想要報(bào)答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了，所以他非常的痛心。
孔老夫子贊嘆子路是一位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質(zhì)來衡量的，而是要看你對父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。所以孔夫子說，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱為孝，因?yàn)槟歉依镳B(yǎng)牲口幾乎是無別的。
啟示：
從「子路負(fù)米」這則故事，我們可以感受到，孝無分貴賤，上自天子下至販夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不計(jì)千辛萬苦，你都能曲承親意，盡力去做到。
人在一生當(dāng)中，與父母相處的時(shí)間只有一天一天的減短。尤其在現(xiàn)代社會里，有人十三、四歲就離家，負(fù)笈在外，一直讀到高中、大學(xué)、研究所，就離開了自己的父母。我們能跟父母相聚的時(shí)間是這么的短暫，是不是更要珍惜跟父母相處的日子，好好的孝敬他們呢？現(xiàn)代的父母經(jīng)常很感慨的說，他不奢求子女會孝順?biāo)灰蛔屗麚?dān)憂掛心，他就非常的幸運(yùn)了。
當(dāng)今社會，有很多父母在晚年的時(shí)候孤獨(dú)無依，被送進(jìn)養(yǎng)老院，子女很少去過問、探望，所以他們非常的孤苦，尤其是內(nèi)心更為難過。一個(gè)人，從組成家庭之后，他就把一生的青春奉獻(xiàn)給了孩子、社會和工作，不辭辛勞付出了大半輩子,到了晚年，照理講應(yīng)該是安養(yǎng)天年的時(shí)候。可是我們看到，當(dāng)前有許多老人晚年的處境非常凄慘，無人過問，孤獨(dú)無依，有的甚至三餐不繼，并不是因?yàn)樗F，而是他沒有能力自己來料理。人一旦步入老年，兒女不在身邊，眼看親人、左鄰右舍一個(gè)一個(gè)離他而去，他就會失去斗志，對人生燃不起希望，百病也就更容易侵蝕了。
我們讀到，子路為了讓父母吃到較好的食物，都能不計(jì)勞苦，到千里、百里之外負(fù)米、背著米回來，奉養(yǎng)父母。古人孝順父母之心，確實(shí)是我們沒有辦法體會的，感動之余，我們真的應(yīng)該要向古人學(xué)習(xí)。
[編輯本段]【《論語》中的子路】
1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
《論語公冶長第五》
2.孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”
《論語公冶長第五》
3.子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
《論語公冶長第五》
4.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
《論語公冶長第五》
5.子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
《論語雍也第六》
6.子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
《論語述而第七》
7.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
《論語述而第七》
8.子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”
《論語述而第七》
9.子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
《論語子罕第九》
10.子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
《論語子罕第九》
11.子路共之，三嗅而作。
《論語鄉(xiāng)黨第十》
12.閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂。“若由也，不得其死然。”
《論語先進(jìn)第十一》
13.子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
《論語先進(jìn)第十一》
14.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
《論語先進(jìn)第十一》
15.子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)。”子曰：“是故惡夫佞者。”
《論語先進(jìn)第十一》
16.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。......曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
《論語先進(jìn)第十一》
17.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
《論語顏淵第十二》
18.子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
《論語子路第十三》
19.子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
《論語子路第十三》
20.子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
《論語子路第十三》
21.子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
《論語憲問第十四》
22.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
《論語憲問第十四》
23.子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
《論語憲問第十四》
24.公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”
《論語憲問第十四》
25.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
《論語憲問第十四》
26.子路問君子。子曰：“修己以敬。”
《論語憲問第十四》
27.衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
《論語衛(wèi)靈公第十五》
28.公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
《論語陽貨第十七》
29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
《論語陽貨第十七》
30.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
《論語陽貨第十七》
31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”
《論語陽貨第十七》
32.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
《論語微子第十八》
33.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
《論語微子第十八》
34.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”
《論語雍也第六》
35.季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
《論語先進(jìn)第十一》
36.子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”
《論語為政第二》
37.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”
《論語雍也第六》
38.子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
《論語先進(jìn)第十一》
39.柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
《論語先進(jìn)第十一》
40.子曰：“由，知德者鮮矣。”
《論語衛(wèi)靈公第十五》
41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均；不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
《論語季氏第十六》
子路的言行在《論語》中出現(xiàn)過四十一次，是孔門弟子中對后世影響較大的一個(gè)。孟子曾稱贊他有聞過則喜的態(tài)度，把他與禹、舜相提并論。唐玄宗時(shí)，被追封為“衛(wèi)侯”；北宋真宗時(shí)又追封為“河內(nèi)公”，后又改稱“衛(wèi)公”。
[編輯本段]【孔子與子路的特殊關(guān)系】
在孔氏教育集團(tuán)中，子路與孔子的關(guān)系最為特殊。從《論語》的記載中可以看出他倆關(guān)系的一斑。有一天子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎。”子路聽了以后嘲笑孔子說：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”
這一段對話發(fā)生于他們倆個(gè)共事20多年以后，可能是周游列國居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關(guān)系。子路與孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，兩人之間的對話還是這樣“童言無忌”。這說明了兩人關(guān)系的非一般性。
這不僅僅是個(gè)說話坦率地問題，也說明當(dāng)時(shí)沒那么多師道尊嚴(yán)，要不就說明兩人不是一般關(guān)系。關(guān)系不是密切到一定程度，是決不能這樣說話的。子路與孔子的關(guān)系是整個(gè)孔子教育集團(tuán)中最特殊的一對關(guān)系。也可以說，子路與孔子的關(guān)系是孔氏集團(tuán)中任何人都無法比擬的。只有有了這種關(guān)系，才能使二人說起話來口無遮攔。
有四件事情可以反映子路與孔子的關(guān)系，第一件是魯國的大夫公山不狃(niu)與大貴族季氏不和，于是占據(jù)了費(fèi)邑，搞獨(dú)立王國，派人來請孔子前去共同治理。孔子當(dāng)時(shí)正處在人生不得志的時(shí)期，有人邀請，能施展一下才能，正合心意。但子路出來阻攔了，在子路眼里，費(fèi)邑那是亂臣賊子的地方，我們怎能到那里去。于是孔子只好作罷，并且對子路辯白說，我到了那里也是為那里作好事。
第二件事是晉國大貴族趙簡子的家臣佛肸（xi)占據(jù)中牟，獨(dú)立為王，也派人來請孔子去治理政務(wù)，推行孔子的主張。孔子又想去，但又被子路攔下。孔子無可奈何地說出“堅(jiān)硬者磨而不薄，潔白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀嘆。
這兩件事可以看出，子路是孔子教育集團(tuán)中唯一能管住孔子的人，并且子路為人是有主張的，亂臣賊子或者是不正派的地方權(quán)貴，我們是不能到那里去升官發(fā)財(cái)?shù)模词故巧硖幚Ь常惨偷米〖拍粍?wù)虛名。
從這兩件事中既可以看出子路在孔氏教育集團(tuán)中的地位，又可以看出他的人品性格----為人正直。談到地位，在后人的理解中，在孔子教育集團(tuán)中，除了孔子，其他人都是學(xué)生，這種看法是不正確的。孔子建立一個(gè)學(xué)校，必須有老師，有管理者，孔子不能身兼幾任，很多學(xué)校的事務(wù)都需要專人去辦理，孔子需要合作者和管理者，子路其實(shí)就是這樣的人物，子路的角色就象今天學(xué)校里的教務(wù)長一樣。
第三件事也可以反映出子路與孔子不尋常的關(guān)系。孔子于54歲那年由于仕途不順，政敵威脅，被迫離開魯國周游列國，這時(shí)，老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了14年的只有子路。
第四件事是孔子68歲回國之后，有一年病得很重，子路看老師恐怕是不行了，便準(zhǔn)備對后事進(jìn)行料理，任命了一個(gè)學(xué)生充當(dāng)孔子的家宰。在當(dāng)時(shí)，只有貴族和大夫家里才能有家宰的。后來，孔子病好了，反而責(zé)備子路搞虛榮，但通過這件事可以看出孔子家的事都要通過子路來指揮的。這件事可以看出子路與孔子是什么樣的特殊關(guān)系，連后事都要子路來張羅和操辦。
【孔子結(jié)交子路的歷史之謎】
孔子正式辦學(xué)那年，子路21歲，孔子30歲。但在這之前，子路就與孔子認(rèn)識了，他們兩個(gè)早已是朋友了。有書記載，子路是在19歲那年認(rèn)識孔子的。關(guān)于子路與孔子的相識是一個(gè)歷史之謎。首先，孔子在哪年開始辦學(xué)？史書沒有確切記載。后人有種種揣測，有人認(rèn)為孔子從27歲就開始辦學(xué)了，也有人認(rèn)為孔子是從30歲那年正式辦學(xué)的。任繼愈老先生就是這種觀點(diǎn)，憑什么這樣說呢？就是從孔子自述判斷而來。孔子說，十四十五志于學(xué)，三十而立。什么是三十而立？這個(gè)三十而立不是泛泛而說，而是說自己在三十歲那年創(chuàng)立了辦學(xué)的事業(yè)。因此，我們斷定孔子辦學(xué)的時(shí)間是在他三十歲那年。這一年子路21歲，已經(jīng)認(rèn)識孔子兩年了。
那么，在辦學(xué)前的兩年里，兩人都干了些什么？兩人是什么關(guān)系？這里面大有研究。搞清楚子路與孔子的關(guān)系，就基本上可以弄清楚孔子教育事業(yè)的發(fā)展史。俗話說，不打不成交。子路與孔子的初遇是通過交惡而開始的。也可能是子路一開始看不慣孔子文縐縐的樣子，《史記》記載子路初次見孔子時(shí)，揮舞著長劍，凌暴孔子。后來怎么成為了朋友，可能是相互了解之后。而當(dāng)初結(jié)為朋友時(shí)，他們倆也不一定是師徒關(guān)系，最有可能的是古代社會最常有的做法：結(jié)為兄弟。所以，孔子與子路的關(guān)系很可能是從兄弟和朋友關(guān)系開始的。
有一個(gè)事實(shí)是大家都知道的，這就是自孔子有了子路這么個(gè)弟子和朋友后，就不再遭受別人的侮辱了，也就是說就沒人敢欺侮和漫罵孔子了。從這一事實(shí)可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事業(yè)中的重要性、孔子對子路的依賴性、以及子路在孔子眼中的特殊性。
[編輯本段]【子路故事】
子路問“道”
孔子閑暇在家，感嘆地說：“銅鞮（地名）伯華如果不死，天下可能已安定了！”子路說：“我想了解他的為人怎么樣？”孔子說：“他年青時(shí)，聰敏而好學(xué)；壯年時(shí)，勇敢而不屈服；老年時(shí) ，把仁義當(dāng)作自己行為的準(zhǔn)則而待人謙恭。”子路說： “他年青時(shí)聰敏而好學(xué)是可以稱道的，壯年時(shí)勇敢而不屈服也是可以稱道的，但為什么自己行仁義，還要對人自謙呢？”孔子說：“這你不知道，我聽說 ，憑多數(shù)人去攻打少數(shù)人，沒有不消滅的；自身高貴，而以謙恭的態(tài)度對待卑賤的人，不會沒有收獲的。過去，周公旦規(guī)定治理天下的政治措施，而以謙
恭的態(tài)度接待七十位 讀書人，難道他本人是不行仁義，不 懂道理嗎？他是要得到這些讀書人呀。行仁義、懂道理，并且能夠以謙恭的態(tài)度對待天下的讀書人，這就是君子啊！”
仲由路邊難師
據(jù)《史記》記載，孔子師生一行數(shù)人到卞國都城（今泗水之卞橋）東邊游玩，走到仲村時(shí)口渴難耐，便向正在提水的仲由討水喝。 仲由說：“要喝水，先認(rèn)一字，若不識此字，須叫我三聲老師。”孔子不以為然，滿口答應(yīng)。只見仲由將扁擔(dān)在井口中央一放，站在井邊一動不動，說：“這字念什么？”孔子師徒圍著水井面面相覷，不得其解。
仲由說：“井口加一豎是中，旁有一人是仲。”滿腹經(jīng)綸孔子被一少年難住，不禁嘆曰：“神童仲子，乃我?guī)熞病！贝苏Z一出，仲由連忙跪下說：“仲由有罪，本想與您開個(gè)玩笑，沒想您卻當(dāng)真了，請受我三拜。”孔子扶起仲由，說：“仲子路邊難師，實(shí)為奇事，你就取字‘子路’吧。”
百里負(fù)米養(yǎng)親
至今仲由家鄉(xiāng)還流傳著仲由為母百里負(fù)米的故事。傳說，仲由年少時(shí)家境貧寒，雖然天性喜歡逞強(qiáng)好斗，侍奉父母卻極盡孝心。有一回，當(dāng)?shù)丶Z價(jià)飛漲，仲由家里已經(jīng)沒有糊口的糧食，但他聽說有個(gè)地方糧食便宜，卻在百里之外時(shí)，就獨(dú)自離家步行到那個(gè)地方買了米后又扛著米袋趕回家，供爹娘享用。
為了紀(jì)念仲由，仲由故里仲村的村名因此而來。
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