東方化語(yǔ)境下的中國(guó)形象論文
摘要：隨著29屆奧運(yùn)會(huì)在北京的成功舉辦，中國(guó)的國(guó)際地位得到不斷提升，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)，關(guān)注中國(guó)在世界的形象，本文著重從西方人眼中的中國(guó)形象出發(fā)，并結(jié)合美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影與“東方主義”理論，分析中國(guó)形象的走向。
關(guān)鍵詞：中國(guó)形象；東方學(xué)；西方視野
西方對(duì)中國(guó)的關(guān)注已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，最早，《馬可·波羅游記》把一個(gè)物產(chǎn)豐饒，遍地鋪滿(mǎn)黃金的中國(guó)介紹到歐洲，就讓歐洲人對(duì)天堂般的中國(guó)充滿(mǎn)了幻想。而傳教士利瑪竇的中國(guó)之旅，更是把中國(guó)文化最全面地展現(xiàn)在西方面前。然而，“在西方文化中，中國(guó)形象的真正意義不是地理上一個(gè)確定的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是文化想象中某一個(gè)具體特定倫理意義的虛構(gòu)的空間，一個(gè)比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄。”當(dāng)中國(guó)在西方以一種近乎神圣的形象被追捧時(shí)，另一種“黃禍”恐慌卻也在漸漸蔓延。義和團(tuán)事件成為一條導(dǎo)火線(xiàn)，觸動(dòng)了西方人敏感、脆弱的神經(jīng)。義和團(tuán)成員對(duì)西方傳教士的仇視，對(duì)外國(guó)領(lǐng)事館的破壞，對(duì)黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的鄢夷。讓西方人畏懼，中國(guó)形象就這樣在瞬間跌入低谷。
中國(guó)形象在西方視野下兩極搖擺，不斷循環(huán)反復(fù)。就如現(xiàn)今的中國(guó)形象，也不是在一朝一夕就形成的，而是有一個(gè)緩慢的鋪墊過(guò)程。1998年，迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》的出現(xiàn)，首先引起了西方討論中國(guó)形象的熱潮。趁著余溫還在。2004年，迪斯尼又推出了《花木蘭2》，把這個(gè)“中國(guó)風(fēng)”推向高潮。但是，當(dāng)西方人沾沾自喜于自己的動(dòng)畫(huà)成就時(shí)，許多中國(guó)人就指出，動(dòng)畫(huà)電影中的“花木蘭”不是中國(guó)人熟知的花木蘭。
在《木蘭辭》中，花木蘭是一個(gè)在忠孝不能兩全的情況下，毅然決定替父從軍的英雄女子形象。而動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》運(yùn)用了多少這些因素，卻令人質(zhì)疑。影片一開(kāi)始，花木蘭吊帶背心，齊膝短褲的造型，讓多少中國(guó)人跌破眼鏡，人們不得不問(wèn)，中國(guó)古代婦女是這種形象嗎。至于論及影片中所包含的中國(guó)精神，更是讓人匪夷所思。中國(guó)古代婦女順從三從四德。一切行為舉止都是依法而動(dòng)，不會(huì)擅自妄為。而影片中活潑的花木蘭已經(jīng)與中國(guó)古代婦女的形象相去甚遠(yuǎn)，更不用說(shuō)相親時(shí)的毛躁與胡鬧。
由此，我們不得不問(wèn)，《花木蘭》是在演繹中國(guó)傳說(shuō)。還是要表達(dá)美國(guó)精神?
影片《花木蘭》在美國(guó)上映，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的票房記錄，美國(guó)硅谷的主流媒體《圣荷西水星報(bào)》稱(chēng)；“在美籍中國(guó)人適應(yīng)主流社會(huì)150年以后，動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》代表了主流社會(huì)發(fā)現(xiàn)可從中國(guó)文化中汲取一些東西。”從這段對(duì)話(huà)中。我們可以看出，《花木蘭》這部電影主要目的是為了迎合美國(guó)主流社會(huì)的口味，而從中國(guó)汲取文化的。這一點(diǎn)與薩義德在《東方學(xué)》中所論述的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。
所謂東方學(xué)，是指在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期歐美國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的以教授東方、書(shū)寫(xiě)東方或研究東方人為耳的的一門(mén)包括人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科，它帶有早期歐洲殖民主義政治色彩，以“東方”(the orient)與“西方”(the occident)二者之間的本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的對(duì)立為其基礎(chǔ)。它的對(duì)象包羅萬(wàn)象，是西方的所謂“東方學(xué)家”、詩(shī)人、小說(shuō)家、哲學(xué)家、政治理論家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等(包括雨果、福樓拜、但丁和馬克思等)做出的有關(guān)“東方”的陳述、關(guān)于“東方”各種復(fù)雜的觀(guān)念組合，以及一切有關(guān)“東方”的話(huà)語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系。
影片《花木蘭》可以說(shuō)是美國(guó)對(duì)中國(guó)的“東方學(xué)”研究。美國(guó)電影公司以中國(guó)為陳述對(duì)象，把中國(guó)的花木蘭形象進(jìn)行重新建構(gòu)，達(dá)成美國(guó)的話(huà)語(yǔ)意圖。因此我們從影片中可以看出濃郁的女性主義色彩和個(gè)人英雄主義色彩。
女性主義思潮在美國(guó)出現(xiàn)甚至引起關(guān)注，這是美國(guó)社會(huì)的一大特點(diǎn)。在美國(guó)，婦女有獨(dú)立的'身份和政治地位。然而在中國(guó)，女性是一直處于權(quán)利之外的，“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”，這句話(huà)傳出來(lái)的意思是，只有匹夫?qū)?guó)家才有政治義務(wù)，婦女沒(méi)有這種權(quán)利。而《花木蘭》擴(kuò)大了花木蘭的女性身份及其政治義務(wù)，她甚至肩負(fù)著國(guó)家興亡的重要使命，這種對(duì)女性的尊重和關(guān)注，顯然是從美國(guó)視野出發(fā)。
在中國(guó)，崇尚的是集體的力量。眾志成城，才能克服困難。而在影片中，花木蘭的個(gè)人作用起了決定性的因素。這種對(duì)個(gè)人力量的推崇，對(duì)個(gè)人英雄主義的描寫(xiě)，顯然更符合美國(guó)人的口味。
說(shuō)到底，影片《花木蘭》只是截取了某些中國(guó)符號(hào)，來(lái)傳達(dá)美國(guó)精神。
薩義德在《東方學(xué)》中說(shuō)：“將東方視為歐洲和大西洋諸國(guó)在與東方的關(guān)系中所處強(qiáng)勢(shì)地位的符號(hào)比將其視為關(guān)于東方的真實(shí)話(huà)語(yǔ)更有價(jià)值。東方學(xué)不是歐洲對(duì)東方的純粹虛構(gòu)或奇想，而是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系。”
影片《花木蘭》需要的不是一個(gè)真正的中國(guó)，而是通過(guò)中國(guó)去述說(shuō)一個(gè)與此有關(guān)的西方價(jià)值體系。但是在這一過(guò)程中。必須對(duì)東方進(jìn)行歸化，使其符合西方的要求。東方學(xué)家，就像任何對(duì)東方進(jìn)行過(guò)思考或有過(guò)體驗(yàn)的西方人一樣，對(duì)東方人為地實(shí)施了歸化。因?yàn)闁|方由于存在于歐洲社會(huì)、“我們的”世界之外而被修正，甚至被懲罰；因此東方被東方化了，這一過(guò)程不僅將東方標(biāo)識(shí)為東方學(xué)家的領(lǐng)地，而且迫使不諳此道的西方讀者將東方學(xué)對(duì)東方的編碼作為真正的東西接受下來(lái)。人們應(yīng)該想到，所有的文化都是對(duì)原始事實(shí)進(jìn)行修正，將其由自由存在的物體轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的知識(shí)體。所有文化都一直傾向于對(duì)其他文化進(jìn)行徹底的歸化，不是將其他文化作為真實(shí)存在的東西而接受，而是為了接受者的利益將其作為應(yīng)該存在的東西來(lái)接受。
在西方對(duì)東方實(shí)施東方化的過(guò)程中，西方的受眾也在潛移默化中受到影響。西方人接受了被東方化的東方，他們熱愛(ài)“東方”，對(duì)“東方”津津樂(lè)道。在此情況下，好萊塢再次推出動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》。《功夫熊貓》比《花木蘭》做得好，在打造中國(guó)形象方面下足了功夫，但是弊端還是顯而易見(jiàn)的。
在《功夫熊貓》中，熊貓阿波是鴨子的兒子，吃面條長(zhǎng)大，成天做著英雄的夢(mèng)，卻又好吃、懶惰，再加上臃腫、碩大的身軀，阿波儼然就是一個(gè)成事不足的累贅。但是在中國(guó)，熊貓肥肥胖胖，圓圓壯壯，那是可愛(ài)的象征。在竹林中慵懶地前行，隨意找處地方然后懶散地坐著啃竹子，這是我們自己賦予熊貓的形象。
這二者之間如此巨大的差異，在于好萊塢強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的入侵。美國(guó)人不是不懂得中國(guó)熊貓應(yīng)該是什么樣子，但是美國(guó)人拍攝《功夫熊貓》不是為了替中國(guó)宣傳大熊貓這種動(dòng)物，而是為了影片的效果和票房收益。迪斯尼必須把熊貓刻畫(huà)成懶懶散散的“美國(guó)英雄”，才能贏得更高的收益。好萊塢商業(yè)化的運(yùn)作模式侵蝕了中國(guó)熊貓，在全球票房全線(xiàn)飄紅的情況下，在各個(gè)國(guó)家為熊貓喝彩的時(shí)候，我們不得不附和一聲，說(shuō)一句熊貓是中國(guó)人的驕傲。因此，我們將《功夫熊貓》視為美國(guó)迪斯尼在與中國(guó)的關(guān)系中所處強(qiáng)勢(shì)地位的符號(hào)比將其視為關(guān)于中國(guó)的真實(shí)話(huà)語(yǔ)更有價(jià)值。
由此，我們便涉及到這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)東方被東方化的時(shí)候，東方國(guó)家該如何自處。《花木蘭》和《功夫熊貓》雖然提升了中國(guó)在世界的認(rèn)知度，但是這種關(guān)于中國(guó)的“知識(shí)”是不切實(shí)際的。我們?cè)撛鯓映C正這一問(wèn)題是我們努力研究的方向。29屆奧運(yùn)會(huì)的召開(kāi)，對(duì)樹(shù)立一個(gè)正確的中國(guó)形象有著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了影片、圖片、文字等途徑之外，我們還必須以己之長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)確立自己的形象。
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