論博克運動的草原游牧文化特征論文

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論博克運動的草原游牧文化特征論文

　　論文關鍵詞:博克運動發(fā)展演變競技項目博克精神

論博克運動的草原游牧文化特征論文

　　論文摘要:博克是蒙古族比力量、耐力與技巧的傳統(tǒng)體育娛樂活動，也是蒙古族草原盛會“那達慕”的主要內容。博克體現(xiàn)著奧運精神，既蘊含著人類團結友愛、拼搏向上的精神，也洋溢著現(xiàn)代文明競爭的色彩。通過全國農運會、民運會、國際博克邀請賽以及內蒙古博克選手到日本、韓國等國家的訪問，古老的蒙古式摔跤，以其蒙古族名稱“博克”聞名中外。

　　一、博克運動的起源及發(fā)展變革

　　“博克”是蒙古式摔跤一詞的譯音，因蒙古族的摔跤方法不同于其它民族的摔跤方法，漢語稱之為蒙古式摔跤。博克是蒙古民族強身健體、賴以生存的傳家寶，是游牧文化的結晶，也是中華民族的寶貴文化遺產。“草原三技”博克、賽馬、射箭是蒙古民族十分喜愛的群眾性傳統(tǒng)體育娛樂活動，也是蒙古族草原盛會“那達慕”的主要內容，現(xiàn)在均已成為廣泛開展的現(xiàn)代體育競技項目。

　　博克運動源于蒙古族的生活、生產實踐活動。在原始社會，人類為了生存，在圍捕野獸以及部落的戰(zhàn)爭搏斗中產生了博克的雛形。據(jù)考證，早在西漢北方匈奴人就盛行摔跤。相傳成吉思汗從小非常喜歡摔跤，而且本領十分高強，幾乎找不到對手。博克起初帶有很大的軍事色彩，主要用于訓練士兵的格斗、發(fā)展力量、鍛煉體魄和技巧的軍事手段，并作為考核將士的科目，亦通過摔跤來選拔擢升力士。它還是團結大眾、激勵斗志、消除隔閡、凝聚著蒙古族各方面力量的政治手段。元朝建立以后，由于大規(guī)模對外戰(zhàn)爭基本結束，國內出現(xiàn)了安定局勢，人們對文化生活的要求Et益提高，摔跤的社會娛樂成分也就愈來愈多。以后逐漸發(fā)展演變成為休閑時的一種體力角逐，一種娛樂活動。從此，博克在遼闊的草原上廣泛開展起來。而現(xiàn)在的博克則是蒙古族比力量、耐力與技巧的體育娛樂活動。

　　那達慕競技充分顯示了蒙古民族勇猛威武的英雄氣概和奮發(fā)進取的豪放氣質，蘊含著草原游牧民族對幸福生活的渴望和對美好理想的熱烈追求。在增進游牧民族的社會交往、加強團結、娛樂性情、調節(jié)精神等方面發(fā)揮著巨大作用。作為那達慕的主要表現(xiàn)形式——博克，是那達慕最隆重、競爭最激烈的競技項目。在蒙古族的心目中，博克作為牧民喜聞樂見的體育娛樂項目，被當作優(yōu)秀的民族文化瑰寶保存下來，傳承至今，為世人稱贊。如今，不僅增添了女子博克比賽，還有少年博克比賽，以及冰雪博克比賽等。經過近年來的不斷改革，現(xiàn)已發(fā)展成為一項現(xiàn)代體育競技項目。通過全國農運會、民運會，國際博克邀請賽，以及內蒙古博克選手到日本、韓國等國家的訪問，古老的蒙古式摔跤，以其蒙古族名稱“博克”聞名中外。

　　2004年7月28日一8月1日在內蒙古錫林郭勒盟舉辦了史無前例、規(guī)模宏大的“挑戰(zhàn)吉尼斯世界記錄西烏珠穆沁旗2048博克大賽”，共有來自內蒙古、北京、天津等地及蒙古國的2048名博克選手參加了比賽，創(chuàng)造了吉尼斯世界記錄。來自北京、遼寧、廣州、內蒙古等全國2O余家的傳媒進行了現(xiàn)場直播和報道，向世人展示和介紹了博克運動，產生了不同凡響的社會影響。

　　二、博克的特點

　　博克在長期發(fā)展過程中，不斷改革創(chuàng)新、逐漸發(fā)展成為符合現(xiàn)代文明的體育競技項目。蒙古族的摔跤，既不同于中國式的摔跤，也不同于日本的相撲，它在規(guī)則、方法服裝、場地等方面有著自己的鮮明特點。

　　(一)華麗而考究的蒙古博克服飾。按蒙古族傳統(tǒng)，博克手上身穿牛皮或帆布制成的袖臂蓋背、邊沿鑲有數(shù)百顆銅釘或銀釘?shù)摹罢训赂瘛?摔跤服)，后背中間多有圓形銀鏡或“吉祥”之類字樣的鑲嵌物。腰系“來布爾”(即圍巾)，下身穿著用十八尺白布制作的肥大“班斯勒”(即摔跤褲)，外面再套一條繡有各種動物和花卉圖案的套褲，腳蹬蒙古靴或馬靴。頸套五色綢帶制成的、標志著在一定規(guī)模比賽中獲得冠軍次數(shù)的“姜嘎”，最多的可達到三百多條，這其中包括承傳祖輩的彩帶，這是戰(zhàn)績的記載和榮譽的象征。

　　(二)博克十分注重禮儀。博克的產生、發(fā)展、傳播是游牧民族長期生產、生活實踐的結果。博克比賽對蒙古民族來說，不僅是一項運動，也是一種文化。每年的那達慕博克比賽，入場儀式就很是隆重和講究，當悠揚的馬頭琴聲響起來，長調歌手引吭高歌。在悠揚激情的摔跤“烏雅”贊歌聲中，博克手們揮舞著雙臂，跳著虎步或鷹步等獨特的舞步進入賽場。跳躍是博克比賽的基本儀式，出場跳躍高而快，時間也長，這是激戰(zhàn)前的準備活動。這些粗獷而豪放的舞蹈象征著古代勇士般勇猛，象征著雄鷹在搏擊，是自信與必勝的展示。比賽開始，雙方握手致意、并向觀眾致敬，然后開始較量。比賽結束雙方跤手也以舞步跳躍退場，是在做放松活動。對獲勝者來講，跳躍還摻雜著喜悅的成分。

　　(三)以鼓樂助威，頌詞激勵是那達慕的另一特色。整個博克比賽始終在激情悠揚的摔跤“烏日雅”贊歌聲中進行。歷史上曾記載著一段頌詞：“得心應手的馬頭琴聲，悠揚動聽；潔白無瑕的哈達，閃閃發(fā)光；傳統(tǒng)的好漢三藝比賽，接連不斷，蒙古族力士整隊上場。”另一段祝詞：“你擎起萬鈞弓啊，搭上了金色利箭，引弓猶如滿月，啪地撒放扣環(huán)。你能射倒聳立的高山，你能射穿飛翔的大雁，啊，祝頌你啊，生銅熟鐵般的力士。”博克從服飾著裝、進退場的舞步表演、激情悠揚的音樂伴奏，無不體現(xiàn)出一種濃郁的民族文化氣氛。

　　(四)博克不受地區(qū)限制、不分民族、不分重量級別、不分年齡，人人都可參加。博克比賽也不需特殊的場地，只要是草地或松軟的平地就可進行；比賽采取單淘汰制，一跤定勝負。參加博克賽的選手人數(shù)需是2n次方。通常是64名一1o24名選手參加比賽。與一般體育比賽不同的是，凡參加比賽的博克手(包括失敗者)都能得到獎勵。

　　(五)優(yōu)秀博克手能得到很高的榮譽。摔跤獲勝者，在胸前掛一條彩色的布條，并被譽為“賽音布和”(英雄摔跤手)，奪冠的摔跤手，被人們稱為“納欽”(即雄鷹)博克手在民間享有極好的聲譽，，受到人們的尊敬。博克選手接連兩年擊敗所有對手的，可以獲得“巨人”稱號，以下則按名次分別為“雄獅”、“大象”和“雄鷹”等榮譽稱號。生活在草原上的蒙古族牧民中有不少摔跤世家，名揚中外的摔跤手也層出不窮。最有成就、最具盛名和威望的摔跤手被授予“達爾罕博克”稱號，這是摔跤手終身的光榮，只有年老而不能繼續(xù)爭雄跤壇的摔跤手才會獲此稱號著名體育社會學家劉德佩教授指出“世界上有多少民族，就有多少摔跤。其中蒙古族博克的競爭意識符合奧林匹克運動競爭意識，又保持有濃郁的民族特色，與人們的日常生產勞動相結合，十分貼近生活等三個特點。”199年，《農民日報》曾報道：“草原上的人們把蒙古式摔跤稱作博克，那達慕大會上那至少64人，多則1024人的直接對抗最是激動人心。這個古老的競技項目如今已越過蒙古草原，通過兩屆農運會走向南疆北國的田野；在日本，性喜柔道相撲的日本人也漸漸熱愛上了這個激烈的競技項目博克，走向世界的前景看好”。三、博克的精神

　　(一)體育精神所謂體育精神，“是一種文化意識和社會意識，是通過體育運動而形成的并集中體現(xiàn)出人類的力量智慧和進取心理的意識總和。”并成為“人們在運動實踐中精神追求的一種目標，因而具有強大的精神力量。”他能夠產生震撼、激勵、鼓舞、教育人們等一系列精神效應這種精神力量，“可以激發(fā)起一個國家民眾強大的愛國熱情和民族自豪感”；可以激發(fā)人類的熱情，激勵人們奮發(fā)向上、拼搏進取。

　　體育精神具有展示自我、完善自我、超越自我的人生價值。在現(xiàn)代社會中，體育能使人的精神得以升華，使人的價值得以確認。體育讓人通過不斷的鍛煉和競爭去發(fā)展自己、塑造自己，完善自己；使人永不滿足，去體驗參與成功的快樂。正如雅斯貝斯所說：“體育運動不僅是游戲不僅是紀錄的創(chuàng)造，它同樣也是一種升華，也是一種精神上的恢復。因此，從某種意義上講，體育運動中所體現(xiàn)出的那種永不滿足、不屈不撓、努力實現(xiàn)著從自然王國向自由王國的飛躍，正是人存在的價值和意義。”

　　體育是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，它是物質與精神的綜合體現(xiàn)。在人類的文化史上也曾經呈現(xiàn)過許多嘆為觀止、盛極一時的文化現(xiàn)象，然而，隨著歲月的流逝，以及那些特定社會時代的告終，這些文化現(xiàn)象日去凋零與衰敗，唯獨體育的發(fā)展經久不衰。從中會感受到體育的魅力，以及體育對人的行為方式、情感方式、生活方式所帶來的`巨大影響。體育已滲透到現(xiàn)代人生活的各個方面。這足以證明體育精神所具有的社會性價值。

　　(二)那達慕是蒙古族傳統(tǒng)文化的結晶和寶貴遺產。當古老的埃及文化、印度文化以及克里特文化都在歷史滄桑中相繼衰落而中斷的時候，只有中華民族文化唯～地保持了它的連續(xù)性，留下了其他民族望塵莫及的輝煌成果。璀璨奪目、異彩紛呈的游牧文化就是其中的一部分。至今已有七百多年歷史的那達慕盛會便是游牧文化的代表形式之一。那達慕體現(xiàn)了草原廣袤的氣勢和牧民粗獷、奔放、寬廣的胸懷，以及純樸、熱情、豪放的氣質。游牧文化所具有的適應性、和諧性、歷史性、包容性、開放性等特性，不僅成為現(xiàn)代文明的重要組成部分，還極大的豐富了人類的精神世界。在游牧文化的熏陶下，蒙古民族重友誼、講義氣；誠信樸實，團結協(xié)作，不畏艱難，開放進取；對大自然和人民充滿了愛心。這些傳統(tǒng)文化對振奮、弘揚民族精神，增進民族凝聚力，促進民族的繁榮昌盛，激勵地域經濟、促進文化繁榮都具有深遠的意義。

　　(三)博克的體育精神。競技，幾乎貫穿蒙古族生活的各個方面，博克充分體現(xiàn)著公平、競爭、勇往直前的體育精神。博克因成吉思汗、因馬背民族、因那達慕和遼闊的大草原而聞名遐邇；更因它所賦予的人文精神和文化底蘊而流傳于世。博克是在戰(zhàn)勝自我，戰(zhàn)勝大自然的斗爭中發(fā)展傳承下來的一項富有挑戰(zhàn)而高雅的運動。每一個博克手都是在失敗中成長起來的，沒有永遠的勝利者。從失敗中從挫折中建立了不怕困難、克服困難、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣；培養(yǎng)了不畏強手、勇于拼搏的意志品質，以及勝不驕，敗不餒的良好心態(tài)。博克富有原始力度感的競技或表演活動，在古樸、高雅、粗獷中表現(xiàn)出民族純真豪放的情懷和頑強拼搏的奮進精神。誰若能在群雄角逐中奪魁，會格外受到人們的尊敬。博克手是牧民心目中的英雄，歷史上著名的博克手至今在民間傳誦，為世人樹立了光輝榜樣。

　　(四)博克的人文精神。博克——蒙古語意為結實的意思(攻不破、摔不爛、持久永恒)。其內涵豐富，涵蓋著蒙古族政治、經濟、文化、軍事、哲學思想的方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聰明和智慧的結晶。“博克歷來提倡人人平等、不欺凌弱小，重在參與；它既蘊含著人類團結友愛、拼搏向上的精神，也洋溢著現(xiàn)代文明競爭的色彩”；博克比賽一跤定勝負、不分體重級別，緊密貼近生活；激烈的對抗，殘酷而無情，可謂是人生哲學的極佳體現(xiàn)。充分體現(xiàn)出每一個人在比賽中都存在的價值和合理性。比賽從互不相讓的激烈競爭開始，最終以友誼、和諧、歡樂而結束。這種文化內涵始終貫穿著博克整個發(fā)展過程，充分展示了人類社會共同追求的平等、博愛、獲得尊重的愿望。

　　致力于改革推廣博克運動的代表人物李·巴特爾先生說：“博克是一個孕育著深邃哲理和民族文化積淀的中華民族體育項目，同時也是與人們的日常生產勞動相結合、最貼近生活的體育娛樂活動之一。”博克的體育精神激發(fā)、促進、鼓舞并驅使蒙古民族追求人的軀體和精神的健康發(fā)展；也正是這種精神影響著蒙古族的道德和社會生活。它具有某種“超越時間、地域、種族、政治和人的生命的特征”，屬于人類共有的精神財富。博克精神作為一種體育精神的體現(xiàn)，不僅追求競技、健美，還追求愉悅和歡樂，這是體育精神和人文精神的融合與升華。這種精神不僅對于博克本身的存在、演變和發(fā)展具有科學價值，而且也體現(xiàn)了人類的理性精神，因此對人類的文明進步也具有非常重要的社會價值。

　　中華民族傳統(tǒng)體育項目——博克是世界上獨樹一幟的民族的和地方的、又有著現(xiàn)代意識的東方體育文化奇葩。體現(xiàn)著奧運精神，洋溢著現(xiàn)代文明。是蒙古族人民的杰出創(chuàng)造和中華民族的寶貴文化遺產，具有很強的觀賞性、實用性。古往今來，博克歷經千年而不衰，以其獨特的魅力、旺盛的生命力展現(xiàn)在中華大地。

　　參考文獻：

　　[1]鐘秋．論體育精神的教育價值[J]．體育文化導刊，2000，2．

　　[2]李·巴特爾．愿博克走向世界——來自廣袤草原的心聲[N]．中國體育報，2003—12-23．

　　[3]于志海、張明科．高校體育——博克運動[M]．內蒙古大學出版社，200l，4335．

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