淺談王國維美學思想的現(xiàn)代意義論文
王國維一生并不很長，研究學術也不到30年，卻能夠在哲學、美學、詩學、考古學等多方面頗有建樹，說明其研究能力非常強。他開啟了中國美學的現(xiàn)代轉型。在他對美學的思考中滲透著他對于生命的深度關切和對現(xiàn)實人生的反思，并且他也在為尋求一種對生命的超越而努力，這種對于生命的思考和努力就是其美學思想的靈魂所在。故以此為基點研究王國維的美學思想對現(xiàn)代的價值和意義。
在中國古代文學批評中，孟子就提出了“知人論世”的說法。即要知其人，論其世，就必須了解其生活背景和寫作背景，只有這樣才能客觀正確地理解和把握其作品的思想內(nèi)容。從心理學角度而言，每個人從小到成年的生活環(huán)境會在很大程度上影響一個人的人生觀、價值觀和世界觀的形成。因此，我們要了解王國維，要探究其研究的格局，進入其學術思想的精神腹地，就必須了解其精神狀態(tài)、生活背景、以及內(nèi)心的訴求。王國維在他的美學思想中凝結了他個人對生命的關懷。
王國維的一生可謂是悲劇的一生。4歲時，母親凌氏去世;11歲時，祖父去世;在他30歲時，他的夫人莫氏去世，同年他的繼母也離開了，而更讓他想不到的是在他50歲時，他的長子王潛明也先他而去。這樣的家庭變故對于任何一個正常人來說都是難以接受的，更何況對于“體素羸弱，性復憂郁”的王國維。憂郁的性格，悲慘的家庭變故，家庭經(jīng)濟的重擔，這些都對王國維產(chǎn)生了很深的影響。因此這樣的經(jīng)歷使得他在性格上也異常敏銳。恰恰在他青年時代，正好又面臨中國歷史上的大變動，此時的中國，正處于新舊沖突交織、文化秩序也相當混亂的年代，所以對于知識分子而言，他們所承受的心理壓力根本找不到出路。以學術為性命的王國維，熱愛自由，有著玄遠高邁的人生境界和人生抱負。陳寅恪為其撰寫的碑文寫到：“思想而不自由，毋寧死耳”。王國維思想的形成，除了他自身性格造就外，還必須要提到的是西方近代哲學思想對他的影響。特別是康德、叔本華、尼采等人的哲學思想對王國維悲劇觀的影響很深，甚至可以說，王國維的“人生悲劇”觀直接來源于叔本華。那是因為他和叔本華基于相似的人生感悟，所以從一開始接觸叔本華就產(chǎn)生了強烈的共鳴。
從自己的生命體驗出發(fā)，王國維已經(jīng)流露出對生存現(xiàn)實的本能的厭倦和失望。在他看來，生活的本質就是欲望，欲望就是人們對所擁有的始終覺得不滿足，而這種不滿足的狀態(tài)，“苦痛是也”。即使欲望得到一時的滿足，但很快就會充斥新的欲望，生活就是欲望無休止的重復，所以他覺得“故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。”欲望驅使人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這種功利性的目的而進行所謂的“努力”，窮其一生而被桎梏在欲望的世界之中，而一生卻得不到片刻的休憩與安寧。
王國維對于生命意義的執(zhí)著追求和對人生價值的探尋找不到出路，這是他最大的靈魂之苦。那么，人處在“此桎梏之世界中”，有沒有解脫之道呢?王國維說，這就是美、藝術。“故美之為物，欲者不觀，觀者不欲”，他認為，人世間的萬物，都和人存在著利害關系，而只有藝術才能擺脫這種關系。藝術可以使人解脫，即它是無功力的。
王國維的美學思想大部分來源于他對自己的現(xiàn)實生活處境的感觸，都是源于生活的，但是現(xiàn)實生活的悲苦和黑暗又不斷促使他去尋求真理和光明。但是由于社會歷史和自身的局限性，理想和現(xiàn)實之間又存在著很大的差距。他試圖通過學術研究，探索宇宙人生真理。在他看來，真理便是永恒，它是不受時間和地域限制的。對于真理的追求，并非僅僅是為了個人的一己私利，而是將其與對人生的某種洞見和人性的自由發(fā)展相互聯(lián)系。創(chuàng)造者可以擺脫個體的私利而保持個性自由，從而真正實現(xiàn)對于人生的超越，不再局限于當下的自我，而進入廣闊的人生境地。王國維認為，美屬于更高的精神領域。對美的欣賞與接受也是人內(nèi)在的精神需求。而這種精神需求是純粹的，不帶有任何欲望、物質利益和實用目的。同時，美不同于倫理道德和科學知識，因為它擁有自己獨立的價值和地位，它只是關注人的內(nèi)在情感世界。王國維強調的藝術獨立和形而上意義的本意所在，就是主張審美和藝術的價值要使人的情感感到完滿和自由，從而拯救自己的人生。
在王國維的美學思想中，所必須提到的一個詞是“境界”。在審美活動過程中，所謂的境界是指真情、真景高度交融的一種審美狀態(tài)，這種“真”的狀態(tài)滲透著審美主體對于宇宙人生的追問和對人生命運的感悟。在作品中，如果要稱其為“有境界”的作品，那么作者則必須用自己的真情實感去書寫，只有這樣的真情、真景才能真正的打動人、感染人。那么所謂“真”的體悟就是指藝術家在觀察事物時，要注重自己真實的情感體驗，而藝術就是作家強烈感情自然流露的結晶。這種對于“真”的體悟，必須要通過“入乎其內(nèi)”，和“出乎其外”的方式才能獲得。
王國維在美學上最有獨創(chuàng)性的貢獻之一就是他提出的“古雅”概念。它是一種人工創(chuàng)造的具有人文意蘊和生命意志的藝術類，其中成為了中國藝術可玩味和欣賞的審美中介的是實踐性和具有人文氣質的“真本”，這與王國維對中國藝術的終極關懷相呼應，即關注人文修養(yǎng)與人品修為。“古雅”論達到了對美最深刻、最終極的內(nèi)涵和意義的了悟與洞悉是因為它可以把藝術與人文精神內(nèi)在地聯(lián)系起來。
王國維是本著對現(xiàn)實人生的深切反思，直面慘淡人生的勇氣和在終極意義上對詩意人生的執(zhí)著追求，以自己的心血澆灌出了他那些彌漫著生命之思的美學文字。在這位美學思想家的深處涌動的'是對個體生命的價值關切。先是對現(xiàn)實人生的荒謬和悲哀之后，借助審美之弦，才能奏出生命超拔的樂章。這種審美精神的張揚，表征的正是一份對生命意義深沉的價值關切。王國維內(nèi)向、憂郁的性格并不完全來自其對個人生命意義的悲觀、壓抑。王國維不是一個整天只鉆在象牙塔里的知識分子。他具有很強烈的人文關懷。審美人格是指美學意義上的人格，是指人的一種精神需要。陳景望先生曾經(jīng)指出人格的最高層次是審美人格。他說，自由才是審美人格最大的特點，而具體則表現(xiàn)在對待生活的態(tài)度上。人活著，并不是簡單為了一個或某個目的，而是為了生活的本身，人的所作所為并不是純功利的，而在某種意義上可以說是超功利的。
作為一個身處現(xiàn)代社會中的人，首先必須要有健全的心理人格，而審美的作用便是陶冶人的情操，它以高尚的審美精神，讓人們實現(xiàn)自己的真正價值，忘掉利害關系，從而得到最純粹的快樂，這也是審美教育的實質和目的。
現(xiàn)在的我們身處在這個時代，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人的物欲也在不斷膨脹，然而物質生活水平的提高并不能與人們的幸福感同日而語，故人們愈發(fā)感覺到精神上的空虛。由于社會競爭的日益加劇，致使人們的心態(tài)也越來越浮躁，再加之功利之心很重，他們會把更多的時間和精力用來關注身外之物，而很少考慮內(nèi)心的精神需要，因此壓抑感越來越重。所以，現(xiàn)在的人更應該去培養(yǎng)自己的審美人格，我想這應該也是王國維美學思想的現(xiàn)代意義所在。
【淺談王國維美學思想的現(xiàn)代意義論文】相關文章：
孔子思想的現(xiàn)代意義論文04-08
孔子的美學思想論文04-11
淺談孟子美學思想 作品賞析12-06
淺談科學與美學的關系論文07-08
孔子美學思想研究論文04-08
淺談中國流行音樂的美學特質及審美意義論文08-07