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莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯
在平時的學習、工作或生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，《莊子》是一部道家經典著作，由戰國中期的莊周及其門徒后學所著，到了漢代以后，被尊稱為《南華經》，且封莊子為“南華真人”下面是小編幫大家整理的莊子古詩翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。
莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯 1
《莊子》是一部道家經典著作，由戰國中期的莊周及其門徒后學所著，到了漢代以后，被尊稱為《南華經》，且封莊子為“南華真人”。《莊子》與《老子》、《周易》合稱為“三玄”。
逍遙游：
《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風才能起飛；蜩與學鳩是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的體現。
北冥（1）有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛（2），其翼若垂（3）天之云。是鳥也，海運（4）則將徙于南冥。南冥者，天池也。
【注釋】
�。�1）冥：又作溟，指海。北冥即北海。
�。�2）怒：奮發的樣子。
�。�3）垂：通“陲”，即邊際。
（4）運：海波動蕩，海動時必有大風，鵬即乘此風遷往南海。
【譯文】
北海里有一種名為“鯤”的魚。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千米遠。鯤變成鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千里。當鯤鵬振翅而飛的時候，它的翅膀好像天邊的云彩。這種鳥在海水動蕩的時候便遷徙到南海。那里是一個天然形成的大池塘。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將遷徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者（1），志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊（2）三千里，摶（3）扶搖而上者九萬里，去以六月息（4）者也。”野馬也（5），塵埃也，生物之以息（6）相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（7）？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！
【注釋】
（1）《齊諧》：書名。出于齊國，古代記錄怪異之書，今不傳。
（2）擊：拍擊，指鵬拍打水面借力奮飛。
�。�3）摶〔tuán〕：渦旋。扶搖：旋風。
（4）息：風。海上六月常有大風。
�。�5）野馬：游氣，春天陽氣發動，遠望野外林澤間，有氣上揚，猶如奔馬，故叫野馬。
�。�6）息：氣息。
�。�7）正色：原本的顏色。
【譯文】
《齊諧》是古代記載怪異事件的書�！洱R諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時候，擊打水面揚起的水花有三千里，由于渦旋而產生的暴風則直上九萬里高空，乘著六月里的大風飛去�！贝蟮厣系挠螝�，飛揚的塵埃，都被生物的氣息吹拂著在空中游蕩。天色蒼茫，這究竟是它原本的顏色呢？還是由于無窮無盡的高遠而呈現出來的顏色呢？大鵬在高空俯視下界也如同下界視天，只見一片蒼蒼，不辨本來的顏色。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆（1）杯水于坳堂之上，則芥為之舟（2）；置杯焉則膠（3），水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培（4）風；背負青天而莫之夭閼（5）者，而后乃今將圖（6）南。
【賞析】
《逍遙游》實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節錄了開頭的一部分，但這部分已經可以反映全篇的風格和成就。
這段選文共有三個段落，下面逐段講解（此文的分段與課文的分段有出入──編者注）。
開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢？應當承認，這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的`，但想象力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的�！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉，靠風氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息�！蹦敲�，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢？作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯系了普通人的生活經驗，調動了人們的聯想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學境界，變得易于理解和想像了。
接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，正如同“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界。接著，作者又童話般地敘述了蜩（即蟬）和學鳩（小鳥名）對大鵬的嘲笑。蜩和學鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈（大烏龜）、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。
文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎？”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風直上九萬里的高空，越過云層，背負青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢？’這就是小和大的分別��！”
這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內容上與上文有明顯重復之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之筆�！肚f子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪�！痹⒀允怯兴脑⒅�，重言是重復之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點�！皽畣柤彩且选币欢卧诒疚闹械倪\用，正是通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知（智）”不及“大知（智）”。
第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認清自身和外界的區別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人能夠駕風而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設想：如果能夠順應大自然的規律，而把握好陰陽風雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢？所以他的最后結論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成現代漢語就是：修養高的人，會忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業；修養達到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”──即絕對自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。
莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規藝術格局的一道“異觀”。
莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯 2
【注釋】
（1）覆：倒出來。坳堂：堂的低洼處。
�。�2）芥：小草。
（3）膠：粘，猶言擱淺。
（4）培：通“憑”，憑借風的浮力。
�。�5）夭閼〔è〕：阻攔，遏制。
�。�6）圖：圖謀，打算。
【譯文】
再說如果水積聚的厚度還不夠，它就沒有足夠的浮力來荷載大船。把一杯水倒在堂中的低洼處，可以漂起一根小草這么大的船，如果把杯子放上去就擱淺了，這是由于水淺而船大。風的積聚不夠，那么它就沒有足夠大的浮力來負載巨大的翅膀。所以要飛上九萬里的高空，大風就必須在它下面，然后才開始憑借風的浮力（飛行）。背靠著青天而沒有什么可以阻擋它，然后才開始向南海飛去。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥末為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩（1）與學鳩笑之曰：“我決（2）起而飛，搶榆枋（3），時則不至而控（4）于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡（5）而反，腹猶果然（6）；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌（7）不知晦朔，蟪蛄（8）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈（9）者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖（10）乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
【注釋】
�。�1）蜩〔tiáo〕：蟬。學鳩：斑鳩。
（2）決：迅疾的樣子。
�。�3）搶：突，一說集。
�。�4）控：引，落下。
�。�5）飡：即餐。
（6）果然：飯飽的樣子。
�。�7）朝菌：一種朝生暮死的蟲。
（8）蟪蛄：寒蟬，夏生而秋死。
�。�9）冥靈：樹名。
�。�10）彭祖：相傳是唐堯的臣子，封于彭，壽七百余歲，以長壽著稱。
【譯文】
蜩與學鳩譏笑大鵬說：“我們奮力一飛，能沖上榆樹、檀樹的枝頭，有的時候還飛不到，那就落在地上罷了，哪里需要飛上九萬里而去南海呢？”到郊野去的人，帶上三頓飯的干糧上路，回來的時候肚子還是飽飽的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂搗干糧做準備了。要是去千里以外的地方，則需要花三個月的時間準備糧食。這兩只小鳥又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，壽命短的不能理解壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不了解晝夜的更替，蟪蛄不了解季節的變化，這些都是壽命短的。楚國南部有一種叫做冥靈的樹，把五百年當作一個春天，五百年當作一個秋天；上古的時候有一種名為大椿的樹，把八千年當作一個春天，八千年當作一個秋天。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽聞名，所有希望長壽的人往往拿他來做比較，這不令人悲哀嗎？
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘（1）也是已：窮發（2）之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者（3），其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角（4）而上者九萬里，絕（5）云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鷃（6）笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”此小大之辯也。
賞析
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的.主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格�！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
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