- 相關推薦
《莊子·徐無鬼》原文、翻譯及賞析
徐無鬼
本篇由十四則寓言故事和一段議論組成，內容雖雜，但主旨都在宣揚道家自然無為的思想，規勸人們要順應自然，保持真性，不要因外物而傷身失性。我們選錄的三段文字，指出當世國君的做法實質上是在危害民眾，只有“應天地之情”，才真正是社稷之福；告誡人們不應有所自恃，哀嘆世人的迷誤，強調不用言語、返歸無為的功效，闡述無為而治的主張。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶（suì）之事則不樂，皆囿于物者也。①招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。②農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。③錢財不積則貪者憂，權勢不尤④則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。⑤此皆順比于歲，不物于易者也。⑥馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
注釋
①知：同“智”。變：機變之事。序：條理。凌誶：凌辱、責問。囿：局限。
②興朝：振興朝政。宿：守。
③草萊：雜草，此指耕耘等農事。比：親和。旦暮之業：指一日之業。暮，通“莫”。
④尤：異，出眾。
⑤遭時有所用：不埋沒長處。
⑥比：從。不物于易：即“不易于物”，各自拘守一物而不能變通。
譯文
有智之士如果在思慮上沒有變化就是不快樂的，口辯之士如果沒有辯論的話題與程序就是不快樂的，好察之士如果沒有欺凌與責難的事情發生就是不快樂的，這些人都是被外物牽累、束縛的人。
招搖于世的人，喜歡在朝廷中炫耀自己，中等資質的人以做官為榮，體格強健的人以排憂解難為豪，勇敢無畏的人以挺身排除禍患為喜好，披甲戴盔的人喜歡參加戰斗，隱居清修的人看重自己的名聲，研究法令的人大力推廣法治，推崇禮教的人注重外表的修飾，崇尚仁義的人看重人際交往。
農夫如果沒有農事就不會快樂，商人如果沒有生意就會心神不安，百姓如果早晚有事可做就會努力勤勉，工匠如果有了靈巧的工具就會聲高氣壯。
錢財積存不多而貪婪的人就會郁郁不樂，權勢不夠強大而喜好炫耀的人就會悲哀。一心追求權力的人喜歡變亂，遇到時機就會鋌而走險，不能恬惔無為。這些都是順時逐利，拘限于一事一物而不能超脫的人。他們全身心地逐利，沉溺于外物之中，一生都不知道覺醒，實在可悲啊！
二、莊子送葬，過惠子之墓，顧①謂從者曰：“郢人堊（è）慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫（zhuó）之。②匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。③宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之，雖然，臣之質④死久矣！’自夫子⑤之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”
注釋
①顧：回頭。
②堊：白土。慢：通“墁”，涂。匠石：名叫石的工匠。斫：用刀、斧等砍削。
③運：揮舞。斤：斧。聽：任。失容：失色。
④質：對手，指施展技藝的對象。
⑤夫子：指惠施。
譯文
莊子送葬，路過惠子的墓地，回頭對隨從說：“郢都有一個人，不小心讓鼻子沾上了一點白灰，這點白灰又薄又小，猶如蒼蠅的翅膀，他讓匠石替他削掉。匠石揮斧如風，任憑斧子向白灰點削去，灰點隨斧而去，而鼻子絲毫沒有受到傷害，郢都人站立不動，臉色不變。宋元君聽說此事后，召見了匠石，說：‘試著替我再做一遍。’匠石說道：‘臣下的確曾砍削過鼻尖上的灰點，可是現在我的對手已經死了很長時間了。’自從先生去世，我再也沒有對手了，我再也沒有辯論的對象了！”
三、管仲有病，桓公問之，曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？①”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；②又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤③乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰（xí）朋④可。其為人也，上忘而下不畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。以賢臨人⑤，未有得人者也；以賢下人⑥，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可。”
注釋
①病矣：病危了。諱：原誤作“謂”，江南古藏本作“諱”，《列子·力命篇》也作“諱”，據以改正。惡：何。屬：托付。
②不己若：即“不若己”。不比：不親近。
③鉤：觸犯。
④隰朋：齊國賢人。姓隰，名朋。
⑤臨人：凌駕于他人之上。
⑥下人：恭敬待人。
譯文
管仲生了病，齊桓公前去看望他，問他說：“仲父的病已經很危險了，還可以忌諱不說嗎？如果您病危，我將把國事托付給誰才好呢？”管仲說：“你想托付給誰呢？”齊桓公說：“鮑叔牙。”管仲說：“不可以。鮑叔牙為人廉正，是個好人。但是他從來不去親近不如自己的人，而且只要聽到別人的過錯，就終生難忘。如果讓他治理國家，對上會觸犯君威，對下會忤逆百姓。一旦得罪了國君，也就不會長久執政了。”齊桓公說：“那誰可以呢？”管仲說：“不得已的話，隰朋還可以。隰朋為人對上可以忘記權貴的榮位，對下不區分卑賤，自愧不如黃帝，又能憐憫不如自己的人。以德行感化眾人，稱得上是個圣人；把錢財分給他人，稱得上是個賢人。以賢凌駕于眾人之上，沒有能得人心的；以賢禮遇眾人，沒有不能獲得人心的。他對國事有所不聞，對家事有所不見。如果不得已的話，隰朋還是可以的。”
智慧全解
禮賢下士重人才
莊子通過管仲有病的寓言故事，借管仲之口提出“用人之道”。莊子認為，清廉有德的人不一定適合治理國家，因為他過于沉湎于國事之中，凡事記于心上，不能寬容別人。在莊子看來，只有順應自然本性，按照萬物發展變化規律行事的人，才是治理國家的最佳人選。因為這種人虛懷若谷，不炫耀才華和智巧，不會攪擾百姓的生活，從容淡然，順應自然而讓萬物自由自在。
那么，如何才能識別出這種可用之才呢？莊子說：“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”以賢人自居而駕臨于他人之上，不會獲得人們的擁戴；以賢人之名而能謙恭待人，不會得不到人們的擁戴。
自古以來，都是“得人才者興，失人才者亡”，每個管理者都想網盡天下人才為己所用，也都很重視人才，尤其是在當今這個科學技術突飛猛進、知識經濟方興未艾的社會，人才資源已毋庸置疑地成為經濟發展和社會進步的強大動力。各個國家、各個企業都意識到“一流的事業離不開一流的人才”這一道理，都在想方設法地爭奪人才。那么領導者如何才能得到人才呢？最簡單的辦法就是用人者禮賢下士，尊重人才。
曾聽到很多領導者感嘆，現在市場缺少人才，無人可用，其實，現在社會上并不是缺少能力高超、有遠見卓識的人才。只是那些才華出眾的人，往往都有著自己非常獨特、強烈的個性，不會輕易隨聲附和、趨炎附勢，更不會阿諛逢迎。如果不真心誠意地去邀請他們，不對他們以禮相待，這些人才就不可能主動聚集到領導者的周圍。況且，出類拔萃的人才也正是各企業爭搶的對象，如果不想方設法，不能別出心裁地去尋訪、招納賢才，就很難得到真正的人才。
因此，領導者不要只是在口頭上天天喊著要“尊重人才、重視人才、吸引人才”，最重要的是要在行動上做出一些獨具匠心的實招來吸納人才。
閱讀延伸
秦王五跪得范雎
戰國時期，范雎曾受迫害逃到秦國。秦昭王得知范雎熟知兵法，頗有遠略，便求才心切，驅車前去拜訪他。秦昭王見到范雎，便屏退左右，跪下誠懇地對范雎說：“請先生教我吧。”但范雎支支吾吾，欲言又止。
于是，秦昭王態度更加恭敬地“再次跪地請教”，可范雎仍是不語。
秦昭王又跪，說：“先生真的不肯教我嗎？”這第三跪打動了范雎，于是他向秦昭王說出自己之所以不進言的重重顧慮。
秦昭王聽后，第四次下跪，說道：“我誠懇地想向先生請教，請先生不要有什么顧慮。不管是牽涉誰，上至太后，下至朝廷文武百官，先生盡管直說。”
范雎還是不放心，就試探地說：“秦國的疆域如此廣闊，士兵也很驍勇善戰，對付諸侯可以說是輕而易舉的事。然而，秦國卻閉關自守15年，不敢出兵攻占崤山以東的地方，這不僅說明穰侯在治理上存在問題，還表明大王的策略也有一些失誤的地方。”
對此，秦昭王并沒有發怒，領悟到范雎可能要進言了，于是，第五次跪下，言辭更加懇切，態度更加恭敬地說：“我愿聽先生的詳細分析。”
這一次，范雎也覺得時機成熟，便條理清晰地分析說：“穰侯打算越過韓、魏兩國去攻打齊國，這一計策不好。現在，大王不如攻打鄰近的諸侯，而與遠方的國家交好，這樣就不容易失去已經得到的領土。如今，韓、魏兩國地處中原，是天下的樞紐。如果大王想要奪取天下，就必須親近韓、魏兩國，以此來威脅楚國和趙國。于是，楚、趙兩國一定會自然而然地依附大王。楚、趙兩國依附了我們，齊國的國君心里必然擔心。如此，韓、魏兩國理所當然地便能攥在手心里了。”
秦王聽了，高興地連連點頭稱道，說：“分析得太好了！”秦昭襄王便拜范雎為客卿，并按照他的計策，將韓國、魏國作為主要的進攻目標。
幾年后，秦昭襄王撤了相國穰侯的職，也不再讓太后參與朝政，正式拜范雎為丞相。
公元前266年，范雎出任秦相，輔佐秦昭王，上承孝公、商鞅變法圖強之志，下開秦皇、李斯的統一帝業，成為秦國歷史上繼往開來的一代名相。在《史記》中，司馬遷對范雎給予了非常高的評價，認為秦國之所以能夠一統六國，范雎功勞最大。
秦昭王五跪得范雎的典故，千百年來被人們廣為稱頌，成為引才納賢的楷模。
【《莊子·徐無鬼》原文、翻譯及賞析】相關文章：
莊子徐無鬼原文及其譯文04-14
《莊子·山木》原文、翻譯及賞析01-04
徐文長傳原文翻譯及賞析05-11
《莊子·人間世》原文、翻譯及賞析01-04
《莊子·應帝王》原文、翻譯及賞析01-04
無衣原文翻譯賞析07-18
無羊原文翻譯賞析08-18
無衣原文翻譯及賞析08-29
《無羊》原文、翻譯及賞析05-16