《天地》原文、翻譯及賞析

時間：2022-05-31 18:39:40 古籍我要投稿

《天地》原文、翻譯及賞析

《天地》原文、翻譯及賞析1

　　薤露·天地無窮極

　　三國曹植

　　天地無窮極，陰陽轉相因。

　　人居一世間，忽若風吹塵。

　　愿得展功勤，輸力于明君。

　　懷此王佐才，慷慨獨不群。

　　鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。

　　蟲獸猶知德，何況于士人。

　　孔氏刪詩書，王業粲已分。

　　騁我徑寸翰，流藻垂華芬。

　　《薤露·天地無窮極》譯文

　　天地永恒存在沒有終極，寒暑陰陽相互更迭。人生在人世間，生命極其短促，就好比風吹起塵土。愿能發揮自己的才能，盡力為賢明的君主效力。懷著這樣為帝王輔助的才能，卓越不凡，不同流俗。鱗介以神龍為尊，走獸以麒麟為宗，自己猶如神龍和麒麟一樣，十分杰出。孔子刪定《詩》、《書》后，王者的事業已經很分明。我用自己的文藻馳騁，以文章垂范后世，千古留名。

　　《薤露·天地無窮極》注釋

　　天地無窮極：指天地永恒存在，沒有終極的時候。

　　陰陽轉相因：寒暑陰陽相互更迭。

　　忽若風吹塵：這里指人生短促，好像風吹起塵土。

　　展：舒展，發揮。

　　輸力：盡力。

　　王佐才：足夠輔佐帝王的才能。

　　慷慨獨不群：指卓越不凡，不同流俗。

　　鱗介：指長有鱗甲的魚和蟲。這兩句是以龍和麒麟的不凡，來比喻人的杰出。

　　粲（càn）：鮮明。

　　騁：發揮才能。徑寸翰：形容大手筆。

　　《薤露·天地無窮極》簡析

　　這首詩主要寫人生短促，應該及時建功立業，傳名后世。在詩中曹植不但對自己的政治才能很自信，也頗想在文學上一展自己的才華。

　　《薤露·天地無窮極》賞析

　　本詩是一篇自抒胸臆的五言詩，為曹植后期作品。詩中表現了詩人希望能在有限的生命里積極地做出貢獻，即使不能建功立業，至少也要立一家之言的慷慨壯志。詩風剛健清新，情感直爽誠篤。

　　開篇二句氣勢蒼莽渾涵，意境廣闊變幻。極言宇宙之無限大，變化之無窮盡。二、三句，順勢收縮，寫人生又是那樣的如風吹塵之短暫，與頭二句形成大起大落的對比，抒發人生短促的感概。

　　五、六句二句是本詩的警句，其中“忽若風吹塵”句又是本詩的詩眼，“詩眼”猶如人的眼目，它是全詩精神集中表現之處。本詩旨意即由此而來。這自然令人聯系到曹操《短歌行》的前四句：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”不過曹植的惜人生短暫的實質與曹操還不盡相同。他急于建功立業的思想，更近于追求個人榮名罷了。此二句在結構上具有承上啟下的作用，對前四句來說，它是由含蓄的抒情，轉至直率的表白，他希望在人生有限的歲月里，竭盡全力施展自己的才能，建功立業以輔佐明君，但是，他的個性和社會現實，卻使他不能如愿以償，這就自然引出七、八句“懷此王佐才，慷慨獨不群”的牢騷。這一牢騷表現了他對于勛業、榮名的執著的追求，他雖在憂患之中，依然不曾厭棄人生，更不想逃避現實，還保持著年輕時代高傲的秉性，即使被人軟禁，孤立于朝政之外，也要通過詩歌高唱自己抱負不能實現的苦悶。

　　九至十二句，在結構上，又一轉折。詩人懷才不遇，但又不愿碌碌無為、隨波逐流，空喊“慷慨獨不群”也是沒有用的，他要給自己開創一條“慷慨獨不群”的道路。所以感情也由苦悶而轉向憤憤不平了。這四句技法巧妙，托物寄興，以情言志，承轉交錯，是全詩的樞紐。“鱗介尊神龍，走獸宗麒麟”二句，詩意雋永，耐人尋味。“神龍”、“麒麟”是傳說中的蟲獸之王。其德為蟲獸所尊崇。詩人借此自說他那“慷慨獨不群”的痛心境遇。情在其中，意在言外，是詩人苦悶情感的至高點，痛極則悲，悲極則憤，激烈之情隨之而生。“蟲獸豈知德，何況于士人”這二句道破天機，詩人轉悲為怒，以憤憤不平之音發出責問，語意雙關：一方面從正面明說士人應該比蟲獸更為知德；另一方面卻在暗自斥責曹睿的.心胸狹隘，不如神龍和麒麟。詩人這種急于建功立業的思想感情表現越是強烈，越使得所謂“明君”忌恨。當他感覺到“戮力上國，流惠下民，建永世之業,流金石之功”的希望全然斷絕的時候，于是便只好以致力文學創作來自我安慰了。

　　最后四句就是表達詩人這一堅定的信念：即使自己不能建功立業，至少也要以自己的文采流傳后世，以成不朽之名。“孔氏”二句，盛贊孔子刪述詩書的意義之大，這是詩人面對社會現實頭腦冷靜之后，給自己提出的成名之路。作者先肯定了孔子在文學事業上所做的巨大貢獻之后，而后再給自己提出“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”之奮斗目標。意謂古人既能在文學事業上立名于后世，我也一定可以做到“流藻垂華芬”。

　　總之，曹植在政治上的失敗，促使他在文學事業上取得了成功，實現了他在本詩中“流藻垂華芬”的預言。

《天地》原文、翻譯及賞析2

　　蜀先主廟（天地英雄氣）

　　作者：劉禹錫

　　朝代：唐朝

　　【蜀先主廟】天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故伎，來舞魏宮前。

　　翻譯

　　先主劉備英雄氣概充滿天地，千秋萬代一直令人肅然起敬。建國與吳魏三分天下成鼎足，恢復五銖錢幣志在漢室振興。拜諸葛亮為丞相開創了國基，可惜生個兒子不像其父賢明。最凄慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無羞情。

　　賞析：

　　蜀先主就是蜀漢昭烈帝劉備。蜀先主廟在夔州（治所在今重慶奉節縣東）白帝山上，劉禹錫曾于公元821—824年間任夔州刺史，此詩當作于此時。

《天地》原文、翻譯及賞析3

　　天地

　　朝代：兩漢

　　作者：劉徹

　　原文：

　　天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。

　　恭承禋祀，缊豫為紛，黼繡周張，承神至尊。

　　千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。

　　九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。

　　璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟濟，各敬厥事。

　　盛牲實俎進聞膏，神奄留，臨須搖。

　　長麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。

　　展詩應律鋗玉鳴，函宮吐角激徵清。

　　發梁揚羽申以商，造茲新音永久長。

　　聲氣遠條鳳鳥翔，神夕奄虞蓋孔享。

　　譯文

　　希望天地的神靈都賜福，因為皇帝敬慕他們。皇帝興建了紫色的壇宇作為專門祭神的場所，想找尋與神相通的辦法。皇帝專心一意、恭敬地繼承前代祭祀天地的重任，使神靈和樂。把刺繡品畫成黑白相間的斧形圖案，遍掛于祭壇之上，用隆重的儀式來承奉至尊的神靈。把六十四個童子排成八行八列跳舞以娛樂天神太一。音樂一起響起，琴、竽、瑟、美玉做成的磬和金鼓并陳雜奏，希望神靈能夠得到娛樂，百官濟濟，都恭敬地向神靈祭祀。他們恭敬地獻上豐盛的犧牲和供品，又焚燒香草和動物脂油以請神下降受享。神留下受享，雖然歷時很久，但從天上看來，那只是片刻。只見神鳥在前面發出光芒，神賞賜皇帝以寒暑準時不失，陰陽和順，以彰顯君主的德行。朗誦的詩歌合于音律發出玉器般的鳴聲，音樂中具備了五個音階——宮、商、角、徵、羽。這美妙的音聲達到遠處，使鳳鳥飛翔，神靈久留足以享用這些祭祀。

　　注釋

　　①況：賞賜。

　　②予：皇帝自稱。

　　③爰熙：爰，發語詞。熙，興建。

　　④厥路：這里指與神相通的路。

　　⑤禋祀（yīn sì）：專心一意地祭祀天地。

　　⑥缊：陰陽和同相互輔助的樣子。

　　⑦黼（fǔ）繡：黑白相間，畫成斧形的刺繡品。

　　⑧八溢：即“八佾”。古代天子祭神和祖先，用八行八列共六十四人來表演舞蹈。

　　⑨泰一：又叫太一，是天神中的至尊者。⑩軒朱：兩個人名。軒是皇帝軒轅。朱指朱襄氏。璆磬（qiú qìnɡ）：指用美玉做的磬。璆，美玉。盛牲：指獻上豐盛的犧牲和供品，又焚燒香草和動物脂油以請神下降受享。奄留：通“淹留”，停留的意思。長麗：傳說中的一種神鳥。不忒：不出差錯。鋗（xuān）：鳴玉聲。發梁：指聲音好聽，歌聲繞梁。條：到，達到。

　　簡析

　　古代都有祭祀天地神明及祖先的樂曲。自漢武帝詔制《郊祀歌》開始，以后歷代帝王都有改作。《天地》是祭祀天地的詩。此首選錄的是漢武帝的歌辭。

《天地》原文、翻譯及賞析4

　　樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中樂者，天地之和也。

　　以禮樂維護秩序與和諧

　　原文

　　樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。

　　樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴(2)。明于天地，然后能興禮樂也。

　　論倫無患(3)，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也(4)。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也(5)。若夫禮樂之施于金石(6)，越于聲音(7)，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

　　文言漢語注釋

　　(1)本節選自《樂記．樂論》。(2)暴：越出正道。。(3)論倫無患：意思是和諧而不亂。(4)官：功能。(5)制：指職能。(6)金石：鐘、磬一類的東西。(7越：傳播。

　　原文翻譯

　　樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。

　　樂依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的啟發，然后才能制禮作樂。

　　和諧而不混亂，是樂內在的精神；讓人欣喜歡愛，是樂有的功能。中正無邪，是禮的本質；莊重恭順，是禮的職能。至于運用樂器來表現禮樂，聲音使禮樂得到傳播，用于宗廟社稷的祭祀活動，祭祀山川鬼神，統治者與民眾都要共同這樣做。

　　作品賞析

　　對于統治者來說，秩序與和諧是維護統治的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統治將無法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。

　　禮和樂成為儒家治國安幫的支柱，他們反復申說這個啟發，總讓人迷惑不解。難道他們就沒有想到過別的辦法？看看歷史就知道，春秋戰國時代不僅“禮崩樂壞”，也是一個諸子百家爭鳴的時代，那時的法家，便主張用強制的手段（刑罰）來維護統治，與儒家的思想針鋒相對。如果儒家學者真的是現實主義者，他們大概應當知道以禮和樂來維護統治是軟弱無力的，遠遠達不到秩序與和諧的目標。

　　另一方面，施行禮樂還要適度，不偏不倚，恰到好處。這就更加難了。適度很難有客觀標準，現實情況也千變萬化，這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰國時代不大受歡迎，恐怕并不是偶然的。

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