小石城山記原文翻譯及賞析

時(shí)間：2025-03-19 16:05:06 詩(shī)琳古籍我要投稿

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小石城山記原文翻譯及賞析

　　在日常的學(xué)習(xí)中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的小石城山記原文翻譯及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無(wú)土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。

　　噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者。”或曰：“其氣之靈，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

　　譯文：

　　從西山路口一直向北走，越過黃茅嶺往下走，有兩條路：一條向西走，沿著它走過去什么也得不到；另一條稍微偏北而后向東，走了不到四十丈，路就被一條河流截?cái)嗔耍蟹e石橫擋在這條路的盡頭。石山頂部天然生成矮墻和棟梁的形狀，旁邊又凸出一塊好像堡壘，有一個(gè)像門的洞。從洞往里探望一片漆黑，丟一塊小石子進(jìn)去，咚地一下有水響聲，那聲音很洪亮，好久才消失。石山可以盤繞著登到山頂，站在上面望得很遠(yuǎn)。山上沒有泥土卻長(zhǎng)著很好的樹木和竹子，而且更顯得形狀奇特質(zhì)地堅(jiān)硬。竹木分布疏密有致、高低參差，好像是有智慧的人特意布置的。

　　唉！我懷疑造物者的有無(wú)已很久了，到了這兒更以為造物者確實(shí)是有的。但又奇怪他不把這小石城山安放到人煙輻輳的中原地區(qū)去，卻把它擺在這荒僻遙遠(yuǎn)的蠻夷之地，即使經(jīng)過千百年也沒有一次可以顯示自己奇異景色的機(jī)會(huì)，這簡(jiǎn)直是白耗力氣而毫無(wú)用處，神靈的造物者似乎不會(huì)這樣做的。那么造物者果真沒有的吧？有人說(shuō)：“造物者之所以這樣安排是用這佳勝景色來(lái)安慰那些被貶逐在此地的賢人的。”也有人說(shuō)：“這地方山川鐘靈之氣不孕育偉人，而唯獨(dú)凝聚成這奇山勝景，所以楚地的南部少出人才而多產(chǎn)奇峰怪石。”這二種說(shuō)法，我都不信。

　　注釋：

　　自西山道口徑北，逾（yú）黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少（shāo）北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠（yín）。其上為睥（pì）睨（nì）、梁欐（lì）之形，其旁出堡塢（wù），有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無(wú)土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)（cù）偃（yǎn）仰，類智者所施設(shè)也。

　　徑北：一直往北。逾：越過。黃茅嶺：在今湖南省零陵縣城西面。西出：路向西伸去。少北而東：稍向北又向東去。少，通“稍”。土斷而川分：土路中斷，出現(xiàn)分流的河水。橫當(dāng)其垠：橫著擋在路的盡頭。睥睨：城墻上如齒狀的矮墻。梁欐：棟梁，這里指架支著的梁棟。欐，棟，正梁。堡塢：小城堡，此處是指由山石天然形成的。因此作者稱其“小石城山”。窺：注意，留心。洞然：深深的樣子。激越：聲音高亢清遠(yuǎn)。已：停止。環(huán)：繞道而行。望甚遠(yuǎn)：“望之甚遠(yuǎn)”的意思。箭：指竹子。益：特別。“其疏數(shù)”二句：意思是，那些嘉樹美箭，疏密相宜，起伏有致，好像是聰明人精心設(shè)置的。數(shù)，密。偃，倒伏。類：好像。

　　噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄（dí），更千百年不得一售其伎（jì），是固勞而無(wú)用。神者儻（tǎng）不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者。”或曰：“其氣之靈，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

　　造物者：指創(chuàng)世神。愈：更是。誠(chéng)：確實(shí)是，的確是。“又怪其”四句：意思是說(shuō)，又奇怪“造物者”不把小石城山安排在中原，反而陳設(shè)在這偏僻的蠻夷地區(qū)，經(jīng)歷千百年也不能夠一展，它的風(fēng)采，這當(dāng)然是徒勞而無(wú)功用的。中州，中原地區(qū)。更，gēng音。售其伎，貢獻(xiàn)其技藝，其技藝得到賞識(shí)。伎，通“技”。售，出售，這里是顯露的意思。“神者”二句：意思是，神奇性倘若不該這樣，造物者就真的不存在了吧？神者，指神奇性，《易·系辭上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”儻，通“倘”。倘若，或者。不宜，不合適。如是，如此，指“不為之中州，而列是夷狄”的現(xiàn)象。果，真的。以慰夫賢而辱于此者：意思是，小石城山是用來(lái)慰藉那些賢明卻被貶謫到這里的人們的。此句是指有人辯“無(wú)用”為“有用”的說(shuō)法。“其氣”四句：意思是，那天地間的靈氣，在這一帶，不造就偉大的人物，卻僅僅造就小石城山這樣的景物，所以“楚之南”這地方缺少人才而多有石巖。此句是指有人辯“徒勞”為“功勞”的說(shuō)法。其氣之靈，這里指天地的靈氣。楚，今湖南、湖北等地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚國(guó)。少人而多石，指少出賢人而多出奇石。

　　賞析：

　　本文中寫景的名句是：“無(wú)土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。”這里運(yùn)用白描手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但形象逼真，妙趣橫生

　　詩(shī)作對(duì)比

　　《小石潭記》和《小石城山記》寫景抒情的“情”是否相同

　　《小石城山記》是《永州八記》中的最后一篇。作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情。他所寫的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。

　　《小石潭記》這首詩(shī)描繪了小石潭的石水魚樹著意渲染了寂寞無(wú)人，凄神寒骨悄愴幽邃的氣氛，抒發(fā)了作者在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒；同時(shí)也蘊(yùn)含著作者看見小石潭美景時(shí)喜悅的心情。

　　詩(shī)作分析

　　這篇散文共計(jì)221個(gè)字，可謂短小精悍，字字珠璣，描寫景物和寓含情感卻恰到好處，真是一字不可增添，一字不可刪減。

　　為什么小石城山會(huì)遭遇無(wú)人賞識(shí)的境況呢？這當(dāng)然是由小石城山所處的偏僻荒涼的地理位置決定的。要到小石城山，需要從西山道口一直向北，越過黃茅嶺下去，再稍稍向北，又折向東；在不過四十丈的地方，還有地層斷裂，且被一條河水分開，并有積聚的山石橫截在路端。試想，不是有非常好奇、迫切探峻心理的人，有誰(shuí)愿意到這里來(lái)呢？有誰(shuí)想到這里來(lái)呢？又有誰(shuí)能和這小山產(chǎn)生心理共鳴呢？也只有柳宗元，也只有被貶的柳宗元。他從唐朝的都城長(zhǎng)安走來(lái)，眼睛一亮，發(fā)現(xiàn)了荒野僻郊的小石城山，發(fā)現(xiàn)了它非同尋常的美。

　　柳宗元的眼光是獨(dú)具慧智的，因?yàn)樗凶约菏送究部赖慕?jīng)歷；柳宗元的胸懷是飽含憐惜之情和滄桑之感的，因?yàn)樗兄c小石城山相似的境遇。只有柳宗元能發(fā)現(xiàn)它，也只有在柳宗元的眼中它才會(huì)放射出美麗的光彩，而且成為聲名播世的美山。小石城山的美是他人不能掩蓋的，因?yàn)槟鞘翘熨n，誰(shuí)嫉妒也白費(fèi)勁。小石城山盡管處在偏僻荒遠(yuǎn)之地，但它卻有幸遇見了柳宗元，于是成名。這或許是偶然，但不能說(shuō)不是必然，是歷史的必然。而柳宗元不知道需要遇見誰(shuí)才能走出這被貶的偏僻荒遠(yuǎn)之地，他的必然又在哪里。偏僻產(chǎn)生荒涼，荒涼產(chǎn)生空曠，空曠產(chǎn)生幽靜，幽靜產(chǎn)生憂郁，而憂郁產(chǎn)生思慮，有思慮就有美。世人很少能見的美，才是奇特的美。有時(shí)一個(gè)特殊的人物與自然之景就這么巧妙地融合在一起，而且心心相通，人從自然中得到慰藉，自然之景又從人的思維中升華了美。

　　那就看一看這小石城山的奇特之景之美。它的形，上邊好似垛墻望樓，旁邊猶如聳出的天然城堡，且有城門；（這大概就是此山叫做小石城山的原因吧。）它的色，有樹和竹的翠綠，閃動(dòng)著一種生命所特有的堅(jiān)韌、剛毅與追求之光，還有濃黑的洞穴，很神奇，也很神秘，里邊一定盛著好多好多沉睡已久的故事；它的聲，投進(jìn)小石子，洞穴中就有咚咚的水聲，聲音十分響亮，很久才消逝，那肯定是一曲美妙的音樂，在等人賞鑒并取名；它的貌，無(wú)土壤卻生長(zhǎng)著樹木和竹子，且堅(jiān)實(shí)蔥郁，疏密相間，俯仰成趣，像是有才智的人布置的，但又比人布置的精妙，可謂鬼斧神工；而它的高度，環(huán)繞登到山頂，就能眺望到很遠(yuǎn)的地方，像是小石城山也在探視外面的世界，打聽外面的消息。你能說(shuō)這小山之景不美嗎？不奇特嗎？它的美與奇特，就在于它的簡(jiǎn)單。它自然質(zhì)樸，不矯揉造作，不裝腔作勢(shì)。它孤獨(dú)但并不渲染孤獨(dú)，寂寞卻不虛張寂寞，這就是小山的品質(zhì)與性格。小山在這里呆了多少年，連小山自己也不知道。它真地有些郁悶，但心情總是很平靜的，因?yàn)樗诘却粋€(gè)人發(fā)現(xiàn)它，而它相信遲早會(huì)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)它。這個(gè)人終于走來(lái)了，他就是柳宗元。這小山的奇特之景之美，終于被柳氏的妙手點(diǎn)化成一顆璀璨耀眼的星，點(diǎn)綴在了世界和歷史的天空，與群星一起，給人帶來(lái)欣悅。而這小小的石城山，沒有被上天安排在繁華喧鬧的中原，卻被安置在偏僻荒遠(yuǎn)之地，是上天有意考驗(yàn)它的耐力與意志嗎，還是想看看到底是哪位賢達(dá)智人首先發(fā)現(xiàn)它呢？那個(gè)所謂的上天究竟存在不存在呢？柳宗元的說(shuō)法似乎有些自相矛盾。他先說(shuō)更加相信這一切有上天的特意安排，卻又對(duì)上天這樣的安排不理解，覺得上天不應(yīng)該做千百年的美景不被人識(shí)的事。當(dāng)有人對(duì)上天的做法做了解釋，柳宗元還是不相信。如果按理解與相信的角度講，山水的命運(yùn)全在乎上天的安排了，山水也有受寵的和不受寵的，這和人一樣嘛，像柳宗元這樣才德都很美好出眾的人，不就是因?yàn)楦母锸×司捅换噬腺H到這僻遠(yuǎn)之地來(lái)了嗎？而優(yōu)美的小石城山，肯定也是遭上天的貶謫了，至于什么原因，或許是由于這小石城山也有什么改革上天章法或所轄秩序的想法。小小的一座石城山，能管得了那么多嗎？你想顯露出自己不俗的才華、美好的品質(zhì)和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，那會(huì)有眾多的天神圣仙不能容你的，而上天又一貫聽從他們的意見。柳宗元的心里模糊，是他困惑的表現(xiàn)，古人迷信，特別是在遭受不幸時(shí)，更會(huì)把不可思議的事情歸結(jié)到天上去。其實(shí)他不相信才是對(duì)的。但不管怎樣，小石城山和柳宗元相似的際遇讓他倆相遇確實(shí)是一件幸事，在那個(gè)時(shí)代相遇，在這個(gè)地方相遇，于是在大千世界上，在滾滾歷史中，產(chǎn)生了一篇美文，也產(chǎn)生了一座美山。文是短小的，山是小巧的。

　　詩(shī)作寓意

　　這篇山水游記運(yùn)用了象征的手法，作者以小石城山的不被人賞識(shí)來(lái)喻自己。作者很耿直，很執(zhí)著，他筆下的山也是如此。文如其人，山亦如其人。小山如此之美，卻無(wú)人賞，但小山并不因無(wú)人賞而失掉自己的美。人常說(shuō)：是金子總會(huì)發(fā)光的。讀文首先要研究作者的思想情感，學(xué)習(xí)作者的為人之道，做一個(gè)正直的、品德高尚的人。如此，才能將文章讀透，對(duì)自己有所啟發(fā)。如果只是就文章論文章，只是去研讀文章的字詞句等表面上的東西，那將會(huì)事倍功半，且永遠(yuǎn)達(dá)不到做學(xué)問的深度。

　　寫作背景

　　因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)，于唐憲宗元和元年（807年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州幽奇雄險(xiǎn)，許多地方還鮮為人知。柳宗元在這漫長(zhǎng)的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，借以開拓胸襟，得到精神上的慰藉。《永州八記》就是這種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶，此文是其中的最后一篇，作于元和七年（812年）。

　　作者

　　柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，唐代河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城永濟(jì)）人，世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”。著名唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”，為唐宋八大家之二。

　　柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《柳宗元集》傳世，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

　　柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)。柳宗元的哲學(xué)論著中，對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對(duì)天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治爭(zhēng)斗的一種手段。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。他的言論從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)。

　　中國(guó)古代有續(xù)家譜的傳統(tǒng)，這不但是借此光宗耀祖的事，其實(shí)是一種家庭、家族文化的傳承。古代社會(huì)是以血緣關(guān)系維系的，家庭、家族傳承，對(duì)人的思想、行為、品德有潛移默化的影響，以至自覺不自覺影響后人的生活。家庭、家族的傳承是我們中華民族文化和精神的一種DNA。柳宗元一生受此影響是非常明顯的。

　　河?xùn)|柳氏的來(lái)源

　　我們先來(lái)說(shuō)一下柳氏的祖籍。柳宗元唐大歷八年(公元773年)生于京城長(zhǎng)安。長(zhǎng)安是柳宗元的出生地，但不是祖居地。柳宗元祖籍河?xùn)|(今山西永濟(jì))，是一個(gè)是官宦的世家。河?xùn)|，從地理范疇說(shuō)，是一個(gè)很寬泛的概念。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。河?xùn)|歷史上也為郡名，古稱蒲州，唐玄宗時(shí)曾改蒲州為河?xùn)|郡，其治所在蒲坂(今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn))，古時(shí)的河?xùn)|縣也設(shè)在這個(gè)地方。

　　古人以封地為姓氏。據(jù)史料記載：柳氏先祖是魯孝公的兒子伯展，因封在柳下這個(gè)地方，死后得謚(shì)號(hào)“惠”，后人稱柳下惠。后來(lái)魯為楚滅，柳氏歸于楚國(guó)。秦統(tǒng)一天下，楚又被秦滅，柳氏這才遷到山西河?xùn)|這個(gè)地方。《新唐書·宰相世系表》對(duì)此也有記載：說(shuō) “秦并天下，柳氏遷于河?xùn)|。”柳宗元父親天寶年間避難的天屋山就在河?xùn)|境內(nèi)。柳宗元母親順宗時(shí)也是按河?xùn)|縣人受封為“太君夫人”的。關(guān)于柳下惠，史書多有記載，說(shuō)他是清高廉潔之士，為官時(shí)，曾三次被貶黜(chù罷免)。《論語(yǔ)·微子篇》孔子贊柳下惠為人做官，說(shuō)他雖三次遭貶黜，也不誨其志。《孟子·萬(wàn)章下》也贊“柳下惠之風(fēng)”，說(shuō)聞柳下惠之風(fēng)節(jié)，胸襟狹小的人會(huì)寬大起來(lái)，刻薄的人會(huì)厚道起來(lái)。

　　柳下惠的事，《左傳》﹑《國(guó)語(yǔ)》﹑《戰(zhàn)國(guó)策》﹑《莊子》等都有記載。可《莊子·盜跖篇》卻把柳下惠的弟弟說(shuō)成盜跖(zhí強(qiáng)盜)，說(shuō)他手下有從卒九千人，孔子因與柳下惠為友，還專門去勸說(shuō)盜跖，結(jié)果讓盜跖羞辱的落荒而逃。據(jù)史料考證，盜跖實(shí)有其人，是春秋末﹑戰(zhàn)國(guó)初一位農(nóng)民起義領(lǐng)袖。柳宗元應(yīng)對(duì)此事相當(dāng)熟悉。他在永州作《謗譽(yù)》提到盜跖說(shuō)：別人說(shuō)我是盜跖不懼怕，說(shuō)我是仲尼也不以為榮。任人誹謗議論，“必自善”其身而處之，坦然面對(duì)誹謗和贊譽(yù)。

　　柳氏是關(guān)中六郡姓之一，是地方上的望族，其權(quán)勢(shì)顯赫一方。柳宗元先人大都在朝中為官做將。柳宗元自己在《送澥序》里說(shuō)：他祖上“在高宗時(shí)并居尚書省二十二人。”遠(yuǎn)祖有四代曾做過宰相。可見家氏之顯赫。

　　可到武則天時(shí)，柳氏的命運(yùn)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。柳宗元的高伯祖柳奭(shì)，在高宗永徽二年(公元651年)為宰相，因事為武后所惡，被貶愛州刺史，途遭追殺，被籍沒全家。自此，柳氏一蹶不振，柳氏的后人都只能做些縣令類的小官。柳宗元貶在永州時(shí)曾在給岳父楊憑的信里提到過這件事，說(shuō)柳氏雖號(hào)為大族，但五六代以來(lái)再?zèng)]有人能在朝里為官。

　　柳宗元

　　柳宗元故鄉(xiāng)河?xùn)|的山川美景，名聞天下，讓看過的讀書人流連忘返。柳宗元自己也為河?xùn)|壯美山河所吸引，他懷念故土的心情，日益強(qiáng)烈。柳宗元在《送獨(dú)孤申叔侍親往河?xùn)|序》說(shuō)自己常常翹足提起衣服，“奮懷舊都”，久久向家鄉(xiāng)的方向望著。可據(jù)《柳集》和史料看，他一生都沒回過祖地。古時(shí)人喜用祖居地和官職等稱謂人，所以后人稱柳宗元為柳河?xùn)|;因他后來(lái)貶任在柳州，又稱柳柳州。柳宗元痛恨當(dāng)時(shí)的門閥士族，從不以族望自傲。可他仍為“先君之道”和“世德廉孝”而自豪，并因此影響他一生的行為舉止。這些我們?cè)诹谠仡櫹茸嫱碌奈淖掷锒伎吹煤芮宄?/p>

　　柳宗元的父親母親

　　柳宗元受父母的影響很大。柳宗元父親柳鎮(zhèn)一生多在軍旅和府縣做一些地位不高的小官，死前為侍御史。由于長(zhǎng)年接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他洞達(dá)世務(wù)，激進(jìn)用世。與一般士人儒生不同，他為人剛正不阿，不畏權(quán)暴，加之能詩(shī)善文，在當(dāng)時(shí)有很高的聲望和影響。

　　柳鎮(zhèn)的事跡，柳宗元《先侍御史府君神道表》里都作記述。這里我們挑幾件事說(shuō)一下。天寶末年，因遭遇戰(zhàn)亂，柳鎮(zhèn)攜藏書帶著家人到離家不遠(yuǎn)的王屋山隱居。當(dāng)時(shí)隨行的有子侄一大群人。后來(lái)，又“舉族”逃到吳地。其間一群老小，“無(wú)以為食”，柳鎮(zhèn)只好獨(dú)自一人騎驢到處向人求食。空閑時(shí)，他給子侄和柳宗元講《春秋左氏》和《易王氏》，臉上總是帶著快樂的微笑，從不把憂愁表露出來(lái)。安史之亂平定后，柳鎮(zhèn)獻(xiàn)書朝廷，被授左衛(wèi)率府兵曹參軍，又被朔方節(jié)度使郭子儀聘為節(jié)度推官，“專掌書奏”，并進(jìn)大理評(píng)事。

　　柳鎮(zhèn)在做晉州錄事參軍時(shí)，因議事直來(lái)直去，不為刺史所容。晉州刺史是郭子儀的部將，一介武夫，“酣嗜殺戮”，手下官吏沒人敢與他爭(zhēng)論。而柳鎮(zhèn)“獨(dú)抗以理”。當(dāng)有人無(wú)故將被打死時(shí)，他用身體抵擋鞭子和棍棒。氣得刺史怒投桌幾折斷床席，但他也不屈服。后來(lái)柳鎮(zhèn)調(diào)長(zhǎng)安主簿，又任太常博士。為生計(jì)著想，他曾請(qǐng)求去做宣城令。柳鎮(zhèn)在殿中侍御史任上，審理陜虢觀察使盧岳遺產(chǎn)案時(shí)，主持公道，抗拒宰相竇參，被貶夔(kuí)州司馬。三年后，竇參獲罪，柳鎮(zhèn)復(fù)為侍御史。柳鎮(zhèn)這樣做，他說(shuō)是為警世，讓為相者不敢持威以為所欲為，為長(zhǎng)者不敢懷私以?shī)A雜私利。德宗專給他作制書說(shuō)：“守正為心，疾惡不懼。”

　　貞元九年(公元794年)，柳宗元考中進(jìn)士，朝廷審查有無(wú)“朝士”作弊時(shí)，當(dāng)?shù)伦诼犝f(shuō)柳宗元是“抗奸臣竇參”柳鎮(zhèn)的兒子時(shí)，說(shuō)：我知道柳鎮(zhèn)不會(huì)為他兒子做這樣的事。柳鎮(zhèn)為人朝野盡知，“名聞?dòng)谔煜隆薄?/p>

　　柳宗元的母親盧氏，出身范陽(yáng)大戶人家。“七歲，通《毛詩(shī)》及劉氏《列女傳》”。柳宗元父親曾說(shuō);“吾所讀舊史及諸子書，夫人聞而盡知”沒有遺漏的。盧氏精熟詩(shī)書，在戰(zhàn)亂家無(wú)書時(shí)教柳宗元古賦十四首。柳鎮(zhèn)長(zhǎng)年在外為官，柳母待族人，“敬之如臣事君”，“慈之如母畜子”，“友之如兄弟”。災(zāi)患時(shí)，缺食物，她寧肯自己不吃，也不讓孩子餓著。柳宗元遭貶時(shí)，年近七旬的盧氏隨之赴永州，身處惡劣的困境，她不露憂色，細(xì)心地照料著柳宗元，并不時(shí)地寬慰?jī)鹤樱懊髡卟坏客隆保@是說(shuō)聰明的人不要為過去的事悲傷和煩惱。而她自己卻默默地忍受著巨大的痛苦，用寬厚的心懷和深沉的母愛溫暖著柳宗元。

　　柳宗元本家從兄弟很多，相互間都非常友善，他在遭貶時(shí)，宗直、宗一等人一直陪侍在他身邊，至死也沒離舍，其情誼之深可以想見。柳宗元有兩個(gè)姐姐但命運(yùn)都很悲慘，年紀(jì)輕輕，三十幾歲就勞累成疾死去。兩人嫁的都是大姓人家。柳家講究孝道，其“仁孝”遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時(shí)的大戶人家，宗親往往都住在一起，不但尊長(zhǎng)多，上下關(guān)系也雜亂，為人妻者是很辛苦的。大姐因成月憂勞，常常一個(gè)人哭泣不吃飯。二姐從早到晚，整日勞作，侍婆家“必敬必親”。

　　柳宗元和兩個(gè)姐夫的關(guān)系也非常親密。大姐夫崔簡(jiǎn)，貞元五年中進(jìn)士第，先是在軍中任職。崔氏以文章傳家，崔簡(jiǎn)文章寫得好。柳宗元說(shuō)：他的學(xué)問，曾得到崔簡(jiǎn)的指教，受益匪淺。崔簡(jiǎn)“博知古今事”，“善謀畫”。元和元年(公元806年)劍南西川節(jié)度使韋皋死，劉辟自稱留后，不久反叛。崔簡(jiǎn)曾勸節(jié)度使嚴(yán)礪早做防備，嚴(yán)礪依崔簡(jiǎn)的計(jì)謀行事，屢破劉辟叛軍，為平叛做出貢獻(xiàn)。后來(lái)崔簡(jiǎn)出任連州、永州刺史。可永州刺史還未到任就被人誣告貶到驩州(在今越南境內(nèi))。雖經(jīng)幼弟訴訟朝廷冤情得雪，可他卻含冤死在貶地。崔簡(jiǎn)比柳宗元大十歲，時(shí)年僅五十歲。

　　更不幸地是兩個(gè)兒子處道和守訥從貶地扶柩過海時(shí)，遇風(fēng)暴也被淹死。柳宗元這時(shí)被貶在永州，他暫時(shí)草葬崔簡(jiǎn)。崔簡(jiǎn)死后，柳宗元獨(dú)撐起外甥的教養(yǎng)之責(zé)。他特別喜歡大外甥女柳媛，說(shuō)她像大姐：“惠明貞淑，仁愛孝友。……三歲知讓，五歲知戒，七歲能女事，善筆札，讀書通古今。”柳媛閑暇時(shí)彈弦樂吟詩(shī)如其母，可不幸早早就病亡。

　　二姐夫裴瑾，是貞元三年中進(jìn)士，為參京兆軍事，金州刺史，還做過萬(wàn)年縣令。他樂于助人，有請(qǐng)則應(yīng)，把別人的事當(dāng)自己的事。凡人有難，必出財(cái)力相救，聞名長(zhǎng)安城。裴瑾為人性情開朗，善交結(jié)。他不輕視同僚和下屬，待人一視同仁，不論出身微賤的還是地位高的都喜歡他。裴瑾喜好下圍棋，懂音樂，飲酒甚少，“終生不以酒氣加人”。他白天交際酬應(yīng)，“夜讀書考禮”，研究整理典籍，深受周圍人賞識(shí)。后因?yàn)槿酥甭时蝗俗嬔栽赓H，染瘧疾而亡。柳宗元和姐夫之間，一為篤友，一為密親，他文中流露的真情，讓我們今人讀后也為之感動(dòng)。

　　柳宗元不幸的婚姻

　　柳宗元的婚姻也很不幸。他的婚配是雙方家父戲訂的娃娃親。當(dāng)時(shí)兩家是同僚相好，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)和柳宗元后來(lái)的岳父楊憑同在鄂岳沔都團(tuán)練使李兼那共事，李兼是柳宗元妻子楊氏的外祖父。建中四年(公元784年)，柳鎮(zhèn)為鄂岳沔都團(tuán)練使判官，柳宗元這時(shí)隨父在夏口。楊憑很喜歡少有文才的柳宗元，要把九歲的女兒許配給十三歲的柳宗元，后來(lái)始終也沒反悔。楊女三歲喪母，自小溫順，沒有大戶人家“驕盈之色。”

　　柳鎮(zhèn)貞元九年死，柳宗元守父喪。貞元十一年，楊女嫁入柳家，她敬侍柳宗元母親，柳家人都很喜歡她。柳宗元母親曾說(shuō)：“自吾得新婦，增一孝女。”兩家又是世代交好的“通家”，柳母愛之如己子。柳宗元倆個(gè)姐姐也把她當(dāng)親姊妹看待。不幸楊氏有足疾，行走不便。結(jié)婚沒三年，懷孕難產(chǎn)，暈倒病重，二十三歲就死。

　　柳宗元與楊氏的感情非常好，終生為喪妻失子而難以釋懷。對(duì)妻子的死，他哀痛不亦，發(fā)愿要“之死同穴”。這種喪妻之情情一直伴隨柳宗元一生。唐代婚姻有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。男人不但娶妻，還可以納妾。唐代有個(gè)叫崔穎的，娶妻擇有貌者，稍不如意就不要，他前后反復(fù)多次，這在當(dāng)時(shí)是很平常的事。柳宗元感情生活比較嚴(yán)肅，自楊氏死至永貞年，六年間柳宗元沒有續(xù)娶，后來(lái)遭貶到死也沒再正式婚配。

　　柳宗元岳父楊憑，兄弟三人，善文辭，皆有名。大歷中，三兄弟中進(jìn)士，時(shí)號(hào)三楊。楊憑歷任顯官，做過湖南江西觀察使，刑部侍郎，京兆尹。元和四年為御史中丞李夷簡(jiǎn)彈劾，貶為臨賀尉。后歷中書舍人，禮部尚書。柳宗元終生與楊家保持親密的交往，其間與楊家三兄弟及后人，頻有書信，贈(zèng)詩(shī)。讓人看感動(dòng)。

　　柳宗元在永州時(shí)，有一女兒隨行。名稱和娘，生于長(zhǎng)安善和里。這可能是柳宗元在京城與人同居時(shí)所生。因其母身分低微，又非婚配，和娘一直沒與柳宗元相認(rèn)。直到柳宗遭貶才隨到永州。不幸的是和娘來(lái)永州四年，于元和五年四月三日就病死，年僅十歲。

　　孑然一身的柳宗元，是處荒蠻之中的罪人，不可能求門當(dāng)戶對(duì)的婚配，為續(xù)子嗣只能尋老農(nóng)女生男育女。他在《馬室女雷五葬志》說(shuō)：“馬室女雷五，家貧，歲不易衣(終年沒衣服替換)。……以其姨母為妓于余也。”柳宗元永州后期及柳州時(shí)的子女可能為馬室女雷五姨母所生。北宋張端義《貴耳集》說(shuō)：“唐人尚文好狎(好色)。”唐室王朝開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)文化盛世，也風(fēng)行蓄妓納妾的盛行。《新唐書·宦者列傳》載，開元天寶中，玄宗有宮女四萬(wàn)多人。上行下效，州府郡縣均設(shè)官妓，兵營(yíng)有營(yíng)妓，達(dá)官貴人有家妓。其蓄妓數(shù)百者，史載不勝枚舉。官場(chǎng)宴飲娛樂，迎來(lái)送往，以妓侍之。而民間則有市妓。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代金榜題名的士子有召妓侍宴的習(xí)慣。以妓為妾是一些文人士者的時(shí)尚。劉禹錫晚年與白居易交好，詩(shī)文留有有他們召妓酬應(yīng)的記述。《劉禹錫集》有詩(shī)《懷妓四首》。而柳宗元身處困境，為求子嗣，擇取貧窮為妓的馬室女雷五姨母，實(shí)為無(wú)奈之舉，其內(nèi)心的苦痛是可以想見的。柳宗元道德人品與那些蓄妓納妾的達(dá)官貴人是不能同日而語(yǔ)的。

　　柳宗元與親戚的交往及后事

　　柳宗元重親情，一生都與親戚有密切的交往。至元和十四年死前，他姐姐崔氏諸外甥喪亡已盡，他寫的這類祭文和墓志凸顯于《柳集》同類文字里，讓人不忍落眼。柳宗元在《又祭崔簡(jiǎn)旅櫬歸上都文》說(shuō)：“君死而還，我生而留。”你死，還能回到老家去;我活著卻只能留在這荒蠻的地方。他又在《祭外甥崔駢文》里說(shuō)：“我自得罪，無(wú)望還都。”這是一種多么凄苦的心境。乾隆《御選唐宋文醇》說(shuō)，這是“樂死而哀生”。柳宗元為自己生不如死而悲哀。

　　柳宗元死時(shí)，留有兩子兩女，長(zhǎng)子周六，四歲;次子周七;女無(wú)名。柳宗元死前，曾遺書托孤給劉禹錫，并把他生前寫的全部文章和詩(shī)篇都交給劉禹錫，請(qǐng)他代編成冊(cè)。當(dāng)劉禹錫接到好友病死的訃告后，“驚號(hào)大叫，如得狂病。良久問故，百哀攻中，涕淚并落，魂魄震越。”劉禹錫作《祭柳員外文》﹑《重祭柳員外文》悼念柳宗元，并把柳宗元詩(shī)文編纂成集，還在集前寫序言。

　　據(jù)《韓集》舊注說(shuō)，柳告后登咸通四年(八六三)進(jìn)士，如柳告為周六，此時(shí)已四十八歲，入仕可為晚矣。此后柳氏子孫再不見史書有只言片語(yǔ)。柳告或是劉禹錫撫育養(yǎng)大的。柳宗元一生窮困，死時(shí)無(wú)錢歸葬，是他上司裴行立出錢，由其舅弟廬遵把他靈柩送回長(zhǎng)安的。柳宗元舅弟廬遵，性謹(jǐn)慎，學(xué)文不厭。柳宗元遭貶，他一直隨侍身邊，至死不去。柳宗元對(duì)親戚友善，眾戚弟也對(duì)柳宗元一生情重。這在歷史上是非常讓人敬佩和羨慕的事。

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