蘇洵《辨奸論》原文翻譯
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《辨奸論》 蘇洵
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨，人人知之。人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國(guó)；然而不學(xué)無文，容貌不足以動(dòng)人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出；而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至于此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
[注釋]
1.彘：（zhì）
2.忮：（zhì）
3.澣：（huàn）
4.慝：（tè）
[作者介紹]
蘇洵（公元1009-1066），字明允，號(hào)老泉，四川省眉山人。蘇洵是宋代著名的散文家，政論家，“唐宋八大家”之一。著有<嘉佑集>二十卷，<易傳>三卷，蘇洵的散文最突出的特點(diǎn)是“不為空言而期于有用他”的政論文古樸簡(jiǎn)勁，博辯宏偉，縱厲雄奇，言辭鋒利，對(duì)歷代政治，經(jīng)濟(jì)，軍事和用人等方面進(jìn)行了廣泛全面的論述，具有縱橫雄辯之風(fēng)。
譯文：
情有它必定要達(dá)到的地步，道理有它本該如此的規(guī)律。只有天下那些心境靜穆的人，才能夠從微小的跡象中預(yù)知日后顯著的結(jié)果。月亮四周出現(xiàn)光環(huán)，預(yù)示天要刮風(fēng)；柱石回潮濕潤(rùn)，表示天要下雨；這是人人都知道的。至于世間人事的變化，情理形勢(shì)的因果關(guān)系，它的抽象渺茫而難以理解，千變?nèi)f化而不可預(yù)測(cè)，又怎么能與天地陰陽的變化相比呢？而即使賢能的人對(duì)此也有不知道的，這是什么原因呢？就因?yàn)閻酆煤驮鲪簲_亂了他心中的主見，而利害得失又左右著他的行動(dòng)啊。
從前山濤見到王衍，說：“日后給天下百姓帶來災(zāi)難的，一定是這個(gè)人！”汾陽王郭子儀見到盧杞，說：“此人一旦得志，我的子孫就要被殺光了！”從今天來說，其中的道理固然可以預(yù)見一些。依我看來，王衍的為人，不論是容貌還是談吐，固然有有利于欺世盜名的條件，然而他不妒忌、不貪污，追隨大流。假如晉朝不是惠帝當(dāng)政，只要有一個(gè)中等才能的君主，即使有成百上千個(gè)王衍，又怎么能擾亂天下呢？象盧杞那樣的奸臣，固然足以使國(guó)家敗亡，然而此人不學(xué)無術(shù)，容貌不足以打動(dòng)別人，言談不足以影響社會(huì)，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？從這一點(diǎn)來說，山濤和郭子儀對(duì)王衍和盧杞的預(yù)料，也或許有不完全正確的地方。
現(xiàn)在有人嘴里吟誦著孔子和老子的話，身體力行伯夷、叔齊的清高行為，收羅了一批追求名聲的讀書人和郁郁不得志的人，相互勾結(jié)制造輿論，私下里互相標(biāo)榜，自以為是顏回、孟子再世，但實(shí)際上陰險(xiǎn)兇狠，與一般的人志趣不同。這真是把王衍、盧杞集合于一身了，他釀成的災(zāi)禍難道能夠說得完嗎？臉上臟了不忘洗臉，衣服臟了不忘洗衣，這是人之常情。現(xiàn)在卻不是這樣，他穿著罪犯的衣服，吃豬狗般的食物，頭發(fā)象囚犯，面孔象家里死了人，卻大談《詩》、《書》，這難道合乎清理嗎？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大惡的，豎刁、易牙、開方就是這種人。這個(gè)人借助最崇高的名聲，來掩蓋還沒有暴露的禍患，雖然有愿意治理好國(guó)家的皇帝，和敬重賢才的宰相，還是會(huì)推舉、任用這個(gè)人的。這樣，他是天下的禍患就必定無疑了，而決非僅僅王衍、盧杞等人可比。
孫子說：“善于用兵的人，沒有顯赫的功勛。”假如這個(gè)人沒有被重用，那么我的話說錯(cuò)了，而這個(gè)人就會(huì)發(fā)出不遇明主的慨嘆，誰又能夠知道災(zāi)禍會(huì)達(dá)到這種地步呢？不然的話，天下將蒙受他的禍害，而我也將獲得有遠(yuǎn)見的.名聲，那可就太可悲了！
鑒賞
把《辨奸論》全文連貫起來看，在寫作目的上，作者確有所指，而所指的具體人物，作者又未點(diǎn)明。我們也沒有必要進(jìn)行煩瑣考證。僅就立意謀篇上來說，本文確屬古文中的名篇。
作者提出的“見微知著”的觀點(diǎn)是有一定道理的。不要輕視小事情，大事情都是由小事情積累而成的。“防微杜漸”早就是古人奉為圭臬的名言。正如清人吳楚材所說：“見微知著，可為千古觀人之法。”
本文突出的成功之處在于謀篇。文章開始先將天象和人事進(jìn)行比較，指出了人事比天象更難掌握，并說明這是由于“好惡”和“利害”所形成的必然結(jié)果。言之有理，持之有故，不能不令人首肯。接著，又通過歷史上山濤、郭子儀對(duì)王衍、盧杞的評(píng)論，說明了山、郭二人的評(píng)論雖有一定道理，但也有所疏漏，這就為下文的“今有人”起了鋪墊作用。本文的第三段是作者傾注全力發(fā)泄的部分，將“今有人”的種種表現(xiàn)盡情地加以刻畫，一氣呵成，有如飛瀑狂泄，其筆鋒之犀利，論證之嚴(yán)謹(jǐn)，不能不令人嘆為觀止。而在結(jié)尾處，作者又留有余地地提出兩種可能出現(xiàn)的情況，這就使人感到作者所持的公允的態(tài)度。
作者在批評(píng)“有的人”時(shí)，把生活習(xí)慣（如不修邊幅）也作為攻擊的口實(shí)，未免失之偏頗了。但是，這點(diǎn)微疵并不足以影響本文的成就。
創(chuàng)作背景
1069年，王安石開始推行新法，遭到保守人士的反對(duì)。保守派為打擊王安石，傳出了這篇文章，并署名為已死去的蘇洵，借以閑適作者早在王安石變法之前就“見微知著”，預(yù)見到他得志必為奸。《辨奸論》是否是蘇洵所作，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。
賞析
《辨奸論》旨在詆毀王安石，竭力反對(duì)“新黨”，拋開其本旨，有二點(diǎn)與當(dāng)今相類：
其一，作者謂王安石“口誦孔老之書，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作語言，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？”王安石是否如此，且不論。但陰賊險(xiǎn)狠如王盧之合一，代有其人，今也不鮮，這是此論給予后人的啟迪之一，須警惕而“辨”。否則，其禍輕則殺身，重則禍國(guó)殃民。
其二，作者提到一種“不近人情”的現(xiàn)象：“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？”然而這一看來違反常情的情況，在1957年夏之后以及文革，屢見于囹圄。這是悲劇，當(dāng)然，古人是無從預(yù)料這種悲劇的。
題解
《辨奸論》作者認(rèn)為，事情皆有一定的規(guī)律，只要能夠仔細(xì)觀察并把握規(guī)律，就能見微知著，因此人們可以通過觀察行為而在禍亂發(fā)生之前就發(fā)現(xiàn)作亂的奸臣。歷來有人認(rèn)為這篇文章的本意暗中批判王安石，也有人認(rèn)為此文并非蘇洵所作，未有定論。
《辨奸論》著重分析了一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從中得出了“見微知著”的結(jié)論，給讀者提出了如何識(shí)人的參考意見。這也是宋代散文中的一篇名作。《辨奸論》作者尚有爭(zhēng)議。舊說以為是蘇洵為了譏諷王安石的“不近人情”而作，后經(jīng)清人考證，又定為宋人邵伯溫假托蘇洵之名的偽作。
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