《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》原文及翻譯
在平時的學習中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
原文：
諸庫臧(藏)兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有為忿者。所胃(謂)為利者，見饑，國家不暇，上下不當，舉兵而之，唯(雖)無大利，亦無大害焉。所胃(謂)為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。所胃(謂)義也，者，眾之所死也。是故以一國(攻)天下，萬乘(之)主希自此時始，鮮能冬(終)之，非心之恒也，窮而反矣。所胃(謂)行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有為也，成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，則無窮。故者，┮病＝者，使者也。是以方行不留。
譯文
蓄兵征戰(zhàn)的國家，都有自己不同的用兵原則。這些用兵的原則歸納起來有三類：有為謀利而征戰(zhàn)的，有為道義而征戰(zhàn)的，有為逞泄憤怒而征戰(zhàn)的。所謂為了謀圖利益而征戰(zhàn)的，是指在別的國家正逢荒年，國家不安定，君臣上下又不和睦的情況下，而乘機發(fā)兵去誅伐。這種原則指導下的用兵結(jié)果，雖然并不能獲得什么大的利益，然而也不會有什么大的災害。
所謂為正議而征戰(zhàn)的含義，便是為討伐他國的叛亂和禁止君主的暴行而出兵，這是正義之戰(zhàn)。為正義而戰(zhàn)，人們都會為之獻身的。因此以一國的力量去功伐天下的叛亂和暴虐，超級大國的君主在兼并他國時最初都是打著正義的旗號，但很少有能把為了正義而征戰(zhàn)的原則貫徹到底的;如果沒有持之以恒的決心去為正義而戰(zhàn)，就會最終得到相反的結(jié)果。
所謂為了逞泄私憤而發(fā)動戰(zhàn)爭的，說的是內(nèi)心如果懷有憤怒，就不會僅僅是憤怒而已，它一定會由內(nèi)心之怒而外化為戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭不會取得成功，這是因為這種兼并戰(zhàn)爭一開始就是違背常理的，這是不符合用兵之道的。
用兵之道，是出于不得已。因為出于不得已，所以用兵就會成功而不會有困窮的時候。因此用兵的具體策略優(yōu)勢就應該采用通過退卻讓地而更好地進攻奪取;通過對軍隊的刑罰立禁而更好地以慶賞促使其立功。做到了這些，揮師出征，就可以暢行無阻。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”（另據(jù)現(xiàn)代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)書，被后世尊為“醫(yī)家之宗”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學外，還記載了古代哲學、天文學、氣象學、物候?qū)W、生物學、地理學、數(shù)學、社會學、心理學、音律學等，并將這些知識和成果滲透到醫(yī)學中，遂使該書成為以醫(yī)學為主體、涉及多學科的著作。
價值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學科學最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
哲理科學
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學之“載物”，也是一種順應自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋�！秲�(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學養(yǎng)生道德、醫(yī)學預防道德、醫(yī)學治療道德和醫(yī)學護理道德四個方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切模硇牟缓�，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼?zhèn)洌缘聻橄�，與時俱進，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標準。
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