諫論的出嫁原文閱讀

時間：2021-06-13 16:52:44 古籍我要投稿

關于諫論的出嫁原文閱讀

　　看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關系，是做學問的一種方法。下面是小編為你帶來的關于諫論的出嫁原文閱讀，希望對你有所幫助。

關于諫論的出嫁原文閱讀

　　夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣；君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君。欲君必納乎？向之論備矣。欲臣必諫乎？吾其言之。

　　夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立賞以勸之。傳曰“興王賞諫臣”，是也。猶懼其選耎①阿諛，使一日不得聞其過，故制刑以威之。《書》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情，非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不諫哉？賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？自非性忠義，不悅賞，不畏罪，誰欲以言博死者？人君又安能盡得性忠義者而任之？

　　今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越，此謂之勇，不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者，則不能也。又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者猶未能也。須臾顧見猛虎，暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則人豈有勇怯哉？要在以勢驅之耳。君之難犯，猶淵谷之難越也。所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不諫焉；悅賞者，勇怯半者也，故賞而后諫焉；畏罪者，怯者也，故刑而后諫焉。

　　先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，后有所避，其勢不得不極言規失。此三代所以興也。末世不然，遷其賞于不諫，遷其刑于諫。宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡隨之也！間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。三代之后，如霍光誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉！

　　今之諫賞，時或有之；不諫之刑，缺然無矣。茍增其所有，有其所無，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎？誠如是，欲聞讜言②而不獲，吾不信也。

　　【注】①選耎：xùn ruǎn柔弱，懼怕。②讜言：dǎnɡ yán正直之言，慷慨之言。

　　1．對下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項是（）

　　A．圣人知其然，故立賞以勸之／勸：勉勵

　　B．《書》曰“臣下不正，其刑墨”，是也／是：這樣

　　C．誰欲以言博死者／博：搏斗

　　D．誠如是，欲聞讜言而不獲／誠：果真

　　2．下列句子中加粗字意義用法相同的一組是（）

　　A．①其尊，神也②以故其后名之曰“褒禪”

　　B．①故立賞以勸之②問征夫以前路

　　C．①人君又安得忠義者而任之②之二蟲又何知

　　D．①欲聞讜言而不獲②且舉世譽之而不加勸

　　3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

　　A．文章第三段運用三個人跨越深淵的例子，形象地表明了刑罰、賞賜對臣下進諫的積極作用，運用的是喻證法。

　　B．作者認為，如果不設置明確的獎賞與刑罰措施，所有的臣子是絕不會冒著觸犯君王的'危險而去進諫的。

　　C．文章一開頭就提出論點“君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君”，強調納諫之君要使臣子必諫。下文由此生發，展開論述。

　　D．文章從君王的角度立論，具體而生動地探討了君王如何才能使臣子踴躍進諫的問題。

　　4．翻譯成現代漢語。

　　①然則人豈有勇怯哉？要在以勢驅之耳。

　　②宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡隨之也！

　　③太子及賓客知其事者，皆白衣冠而送之。至易水上，既祖，取道。

　　參考答案：

　　1．C

　　2．D

　　3．B

　　4．①既然這樣，那么人難道有勇敢和怯懦的差別嗎？關鍵在于用形勢驅使他們罷了。

　　②臣子閉口不言也是理所當然的了，國政混亂、國家衰亡也就緊隨其后了。

　　③太子和那些知情的賓客，都穿著白衣白帽來為他送別。到了易水上，祭過路神之后，就上路了。

　　【文言文參考譯文】

　　臣子能進諫，卻不能使國君一定接受自己的諫言，算不上真正能進諫的大臣。君主能納諫，卻不能使大臣一定進諫，就不是真正能納諫的國君。要想使君主定能納？我先前的論述已經很完備；要想使臣子定能進諫？我現在還是來談一談吧。

　　國君地位高如天，尊貴如神，威勢如雷霆。人不能抵抗上天、觸怒神靈、忤逆雷霆，這是非常明白的事情。古代圣人知道情況如此，因此立下賞賜來勉勵他們。史書上說“興盛時代的君王賞賜進諫的臣子”，就是這個意思。但是仍然擔憂臣子軟弱怯懦，奉承諂媚，使得君主有一天不能聽到別人指出自己的過失，因此還要制定刑罰來威懾他們。《尚書》上說“臣子不能糾正君主的過失，就對他們處以墨刑”，說的就是這個意思。人之常情，只要不是喪心病狂，失掉理智，沒有哪個會避開賞賜而去受刑的，何苦而不去進諫呢？如果沒有設立獎賞與刑罰，那么，按人之常情，人們又何苦去抵抗上天、觸怒神靈、忤逆雷霆呢？如果不是那些本性忠誠節義、不求獎賞、不怕刑罰的人，誰想用言語來換取死罪呢？君主又怎么可能完全得到本性忠誠有節義的人來任用他們呢？

　　現在有三個人：一個人勇敢，一個人半勇半怯，一個人怯懦。有個人和他們一起面對深淵，告訴他們說：“能躍過深淵的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那個勇敢的人以怯懦為恥，一定會躍過深淵，那半勇半怯的人和怯懦的人就做不到。這個人又說：“躍過深淵的人獎勵千兩黃金，不這樣的話，就沒有。”那個半勇半怯的人追逐利益，一定會躍過深淵，那個怯懦的人還是做不到。一會兒，那個怯懦的人回頭看到一頭猛虎，突然向他逼近，那么，那個怯懦的人不等別人跟他說什么，就趕緊躍過深淵，如同走過平坦的大路一樣。既然這樣，那么人難道有勇敢、怯懦的區別嗎？關鍵在于利用形勢驅使他們罷了。國君威嚴難以冒犯，如同深淵難以跳躍。本性忠誠有節義、不追求獎賞、不畏懼刑罰的人就如同那個勇敢的人，所以沒有什么不進諫。追求獎賞的人，如同那個半勇半怯的人，所以聽到有獎賞就會進諫。畏懼刑罰的人，如同那個怯懦的人，所以有了刑罰然后才會進諫。

　　從前的君主知道勇敢的人不可能經常獲得，所以把獎賞用作（鼓勵半勇半怯者的）千金，把刑罰用作（激勵怯懦者的）猛虎，讓大臣對前者（獎賞）有所追求，對后者（刑罰）有所躲避，在這種形勢下大臣們不能不盡力諫言規勸國君的過失，這就是夏、商、周三代興盛的原因啊。在沒落的時代就不是這樣，情況完全顛倒過來了，把獎賞給了不進諫者，卻把刑罰給了進諫者，大臣們閉口不言也就應當的了，國政混亂、國家衰亡也就緊隨其后了。偶爾有賢明的國君想聽聽自己的過失，也不過是獎賞進諫者罷了。唉！如果沒有猛虎，那怯懦的人肯躍過深淵嗎？這沒有其他原因，只因廢除了墨刑而已。三代之后，像霍光殺昌邑王的那些沒有進諫（規勸昌邑王過失）的大臣的情況，不也太少了吧！

　　現在獎賞進諫者的情況，偶爾還有，可是懲罰不進諫者的刑罰，已經完全廢止了。如果增加現在已有的（對進諫者的）獎賞，設立現在所沒有的（對不進諫者的）懲罰，那么阿諛奉承的人就會變得正直，奸佞的人會變得忠誠，更何況本來就忠誠正直的人呢？如果真能這樣，說國君想聽到正直的諫言卻聽不到，我是不相信的。

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