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《答李翊書(shū)》原文翻譯
《答李翊書(shū)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇書(shū)信體論說(shuō)文。李翊曾向韓愈請(qǐng)教寫(xiě)文章的技巧，韓愈寫(xiě)了這篇文章作答。下面是小編整理的《答李翊書(shū)》原文翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
白話譯文
六月二十六日，韓愈稟告。李翊足下：你的來(lái)信文辭很好，而且請(qǐng)教問(wèn)題的態(tài)度多么謙虛恭敬。能象這樣，誰(shuí)不想把那道理告訴你呢？道德的歸真為期不會(huì)久了，何況它的外在形式（文章）呢？不過(guò)我只是所謂“望見(jiàn)了孔子的門(mén)戶和圍墻但尚未登入堂室”的人，哪里能夠知道是對(duì)還是錯(cuò)呢？雖然如此，還是不可不同你談?wù)勥@方面的道理。
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
你所說(shuō)的“立言”這句話，是對(duì)的；你寫(xiě)的文章以及希望達(dá)到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超過(guò)別人而被人所取呢？還是希望達(dá)到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超過(guò)別人而被人取用，那你本來(lái)就超過(guò)了別人而且可以被人取用了！如果期望達(dá)到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢(shì)利所誘惑，應(yīng)該培育果樹(shù)的根莖來(lái)等待它結(jié)果，多添燈油來(lái)盼望燈光明亮。根系發(fā)達(dá)的果樹(shù)，果實(shí)才會(huì)順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語(yǔ)和和順順。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
不過(guò)又有感到為難之處。我所寫(xiě)的文章，自己也不知道它達(dá)到?jīng)]有達(dá)到“古之立言者”的境界；雖然如此，學(xué)習(xí)“古之立言者”已經(jīng)二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和兩漢的書(shū)我不敢看，不是圣人的思想我不敢銘記于心。坐著時(shí)仿佛忘記了什么，行走時(shí)仿佛丟失了什么，有時(shí)樣子莊重若有所思，有時(shí)模糊不清迷迷惑惑。當(dāng)自己把心中的思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，力求革除陳詞濫調(diào)，戛戛然困難極了！文章被人看，我不在乎別人的非難譏笑。象這樣過(guò)了不少年頭，還是不改變自己的治學(xué)方法和處世態(tài)度。然后才能識(shí)別古書(shū)中是否與“圣人之志’相合以及雖然正確但尚未達(dá)到最高境界之處，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求揚(yáng)棄那些錯(cuò)誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收獲。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
創(chuàng)作背景
《答李翊書(shū)》寫(xiě)于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進(jìn)士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無(wú)所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負(fù)的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進(jìn)士及第，曾跟韓愈學(xué)習(xí)古文。這是韓愈寫(xiě)給李翊的一封書(shū)信，寫(xiě)此書(shū)信時(shí)韓愈三十四歲，在長(zhǎng)安。
作品鑒賞
整體賞析
《答李翊書(shū)》是韓愈宣傳其“古文”理論的重要文章之一。文章可分為四段。第一段表示原回答對(duì)方的問(wèn)題，談?wù)剬?xiě)作之道。先稱贊來(lái)信文辭高卓而態(tài)度謙恭；接著宕開(kāi)一筆，感嘆世人久已不講道德（指儒家仁義之道），道德之外的“文”當(dāng)然更無(wú)人講求。這一筆并非閑筆，它抒發(fā)了深沉的感慨，又暗示自己所說(shuō)的“文”不是一般文章，而是與道德聯(lián)系在一起的。接著說(shuō)自己雖所知亦有限，但卻不可不為對(duì)方談?wù)撘环＿@不僅因李生謙恭好學(xué)，更因他“不志乎利”，是可教之材，不過(guò)這個(gè)意思是一在文末才點(diǎn)明的。第二段正面揭示中心論點(diǎn)。先向李先生提出希望，希望他不要滿足于文章勝過(guò)一般人而可為時(shí)人所取，而就樹(shù)立“至于古之立言者”的宏大志向。這一期望很高，但是在先稱賞對(duì)方文章的基礎(chǔ)上，再以問(wèn)句出之，故顯得態(tài)度誠(chéng)懇語(yǔ)氣平緩。然后正面提出“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的論點(diǎn)。指出要寫(xiě)好文章，須從根本做起，須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使自己成為“仁義之人”則自然能夠“其言藹和”。第三段即以自己學(xué)為古文的經(jīng)過(guò)和體會(huì)說(shuō)明這一論點(diǎn)。先說(shuō)寫(xiě)作古文確乎很難，不過(guò)自己學(xué)著寫(xiě)已二十余年了，言外之意是也還有心得。以下敘述學(xué)為古文的三個(gè)階段，都扣緊“道”與“文”的關(guān)系著筆。第一階段，“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人這志不敢存。”韓愈認(rèn)為三代兩漢書(shū)中有儒道精醇者（如《五經(jīng)》《孟子》）。有大醇小疵者（如荀況、揚(yáng)雄的著作），魏晉以后則儒道不傳。起步須正，故不敢觀兩漢以一之書(shū)。這兩句寫(xiě)出兢兢業(yè)業(yè)唯恐誤入歧途的心情。“處若忘”以下四句即是形象地寫(xiě)其專(zhuān)心一意，苦思冥想之狀。學(xué)有所得，發(fā)為文章，務(wù)求增除人云亦云的陳詞濫調(diào)，而甚感為難，所謂“陳言”既指立意，也指文辭表達(dá)。有了好的思想內(nèi)容，要表達(dá)得新鮮有力，也頗不易。所作之文，內(nèi)容既是闡發(fā)不合流俗的獨(dú)特見(jiàn)解，形式又是不拘于對(duì)偶、聲律的“古文”故頗為人所非笑。但韓愈“不知其非笑之為非知，置之不顧。當(dāng)時(shí)駢文勢(shì)力很大，日常應(yīng)用文字和科舉取士，大多使用駢文。韓愈提倡古文，確實(shí)是經(jīng)過(guò)艱巨斗爭(zhēng)的。如此堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，便進(jìn)入第二階段，此時(shí)已有分析批判能力，能辨古書(shū)中何者為合乎儒道之“正”，何者為假是而非之“偽”，何者大體雖“正”而猶有所不足。其閱讀范圍也就不再有所限制，而能去偽存真，此時(shí)執(zhí)筆為文則能如水流淚不絕；示之于人時(shí)，不但不為其毀譽(yù)所動(dòng)，而且毀之反以為喜譽(yù)之反以為憂；表明其主見(jiàn)已寫(xiě)，心思朗徹，正俗反時(shí)俗之道而行之。這也是就意與辭兩方面說(shuō)的。如此數(shù)，又進(jìn)入第三階段。此時(shí)作文如長(zhǎng)江大河，滔滔而至。但仍不敢掉以輕心，仍須平心靜氣，對(duì)所欲言者一一加以細(xì)心的體察和撿點(diǎn)，確知其醇而不雜，然后才奔涌而出；而且，須不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，“行之乎仁義之途，游之首《詩(shī)》《書(shū)》之源”終身以之，總之，學(xué)為古文須有極嚴(yán)格而自覺(jué)的道德修養(yǎng)，須花費(fèi)長(zhǎng)期以至一生的工夫，且不但不能以至謀取私利，還要為世人所非笑，故為之甚難。至此已將三個(gè)階段為李生描述完畢，然后指出關(guān)于氣和言的心得舉以告之。氣，指作者對(duì)于所欲表達(dá)的內(nèi)容具有充分自信而產(chǎn)生的昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。氣盛則句式長(zhǎng)短、聲調(diào)高下便能自然合宜。作者之“氣”即以此而表現(xiàn)為文章的氣勢(shì)，氣之盛大與否，當(dāng)然又鄧決于平日修養(yǎng)。這養(yǎng)氣之說(shuō)當(dāng)是繼承孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說(shuō)法。孟子善辯，其文氣勢(shì)盛大；不過(guò)他并未將“氣”與“文”聯(lián)系起來(lái)加以論說(shuō)。韓愈則將二者聯(lián)系起來(lái)，并將文氣具體化為“言之短長(zhǎng)與聲之高下”。從文辭聲音之美的角度而言，駢文的句式長(zhǎng)短，聲調(diào)變化都較整齊，具有人工美，但易流于單調(diào)板帶。韓愈提倡古文力矯其弊，但古文亦應(yīng)講求節(jié)奏、聲調(diào)之美。以“氣”即氣勢(shì)、語(yǔ)氣為主導(dǎo)來(lái)決定其長(zhǎng)短高下，其聲音之美便比較自然，具更能切合文章的內(nèi)容。第四段表明堅(jiān)持古文之道的態(tài)度。先緊接上文，說(shuō)雖已得心應(yīng)手，但仍不敢自以為近首有成；即使近乎有成，也不為世人所用。而君子正不欲茍合取用于世俗之人，而是以堅(jiān)持其道，立言不朽，傳請(qǐng)后世為樂(lè)事，不過(guò)，應(yīng)者寥寥，畢竟又使他樂(lè)中有悲。其提倡古文的態(tài)度是堅(jiān)定的，而感情則是矛盾復(fù)雜的，最后表明對(duì)李生的勸勉之意，與第一段“不可不為生言之”相呼應(yīng)。
韓愈曾說(shuō)過(guò)，君子“未得位，則思修其辭以明其道。”正因?yàn)樽魑氖菫榱嗣鞯溃砸獜?qiáng)調(diào)作者以道德修養(yǎng)。韓愈這樣鼓吹儒道，有其觀實(shí)意義。例如：用儒家大一統(tǒng)和君臣名公的思想去反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求儒道獨(dú)尊以反對(duì)佛教迷信和寺院經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹，在當(dāng)時(shí)都有一定進(jìn)步性。古文理論是與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)密切相關(guān)的。不過(guò)其理論也充分重視文章的藝術(shù)表現(xiàn)，如此文莫于務(wù)去陳言和氣言關(guān)系的主張就很有價(jià)值，影響于后世極大；即在今日對(duì)于學(xué)習(xí)寫(xiě)作也不無(wú)可借鑒之處。至到“于望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的觀點(diǎn)，則更具有較普遍的意義。許多在文化科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹(shù)的人物，正是以其百折不回的毅力和不求名利，甘于寂寞的品質(zhì)取得成功的，韓愈的話至今仍給人以啟發(fā)和鼓舞。
《答李翊書(shū)》在寫(xiě)作上頗有特色，首先是其文氣的變化流轉(zhuǎn)與內(nèi)容情相切合。文章充滿了對(duì)自己主張的強(qiáng)烈自信和不為流俗所動(dòng)的氣魄，讀之令人振奮，但是，文中言及“志乎古必遺乎今”時(shí)，不能不嘆恨感慨；所述學(xué)為古文的過(guò)程，有如臨深履薄；對(duì)李生竭誠(chéng)相告，而不可有居高臨下之勢(shì)。凡此種的內(nèi)容方面的因素，使得文勢(shì)又起伏多變。而其語(yǔ)言形式亦與之相應(yīng)。如第二段先以參差如口語(yǔ)且雜以問(wèn)句的形式表達(dá)委婉、商量的語(yǔ)氣，而后面的”無(wú)望其速成“等句則采用整齊排偶的句式，再加以“仁義之人，基信藹如”的有力一結(jié)，顯得凝練鏗鏘，精光煥發(fā)，充分顯示其斬釘截鐵的態(tài)度，很好地突出了中心。第四段“君子則不然”以下數(shù)句則以較整齊而對(duì)比的句式表示其堅(jiān)定的態(tài)度。文中轉(zhuǎn)折連詞“抑”“雖然”用得較多，但具有語(yǔ)氣的往復(fù)回旋之感。此文雖純是論說(shuō)而語(yǔ)言頗為形象。如以“養(yǎng)其根”“加其膏”比喻作文當(dāng)求根本，以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動(dòng)，又如以“處若忘”等句描寫(xiě)若思，使讀者恍如目擊其狀。全文針線綿密而不露痕跡。如第一段自稱“焉足以知是且非”，第四段說(shuō)不敢“自謂幾于成”都表明了為古文之難，第三段更以一個(gè)“難”字貫穿，而這又都是為了說(shuō)明寫(xiě)作古文是終生事業(yè)，“無(wú)望其速成”的道理。又如果第四段“志乎古”“不志乎利”“用于人也奚取”分別與第二段“蘄至于古之立言者”“無(wú)誘于勢(shì)利”“取于人”相照應(yīng)，且都自然而然，絕無(wú)重復(fù)之感。
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