關于孔子世家贊原文及翻譯
《孔子世家贊》是西漢文學家司馬遷寫的一篇贊。此文是《史記·孔子世家》的贊語，開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰，繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的向往，下面是小編整理的關于孔子世家贊原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文
孔子世家贊（選自《史記·孔子世家》） ◇原文 太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。①”雖不能至，然心鄉往之②。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云③。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣④！
◇注釋
①孔子（公元前551年－前479年）：名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，一生周游列國，主要從事著述、講學；著名的思想家、教育家，儒家學說的創始人。世家：《史記》五種體例之一。止：句末語氣詞。景行（háng）：寬大的道路。景，大。行，路。
②鄉（xiàng）往：即“向往”。鄉：同“向”。
③低回：徘徊。
④六藝：指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，又稱“六經”，是儒家重要經典。折中：取正，用做判斷事物的準則。夫子：古代男子的尊稱。孔子之門徒尊稱孔子為夫子，故又成為對老師的專稱。
◇鑒賞 《孔子世家》是《史記》三十篇世家之一，記載了孔子的生平活動和思想。本文是這篇世家末尾的贊，是司馬遷對這位儒家圣人的總評價，認為孔子是最高的圣人，表達了他對孔子由衷的推崇、敬仰以及向往之情。
贊語開篇即借用《詩經》里的兩句詩作總評揭示出自己對孔子的無限景仰。接著說讀其書如見其人，用一“讀”字、一“想”字，傳達出作者對孔子人格的深深憧憬。接下來談到仲尼雖逝，然其遺物依然，其遺教猶在。司馬遷面對這一切，恍若重逢故人，不忍離去。一“低回留之”，一“不能去云”，寫出了作者的眷眷深情。這一切很自然地讓司馬遷意識到：恰恰是一個人在后世影響的大小，增損著其生命本身的意義。天下君王、賢人眾矣，他們生前的榮耀與其自身的生命一起完結；而孔子身為平民百姓，其思想學說卻萬世流芳，澤被深遠，正是在這個意義上，司馬遷給予孔子無以復加的贊譽，即“至圣”！
綜觀全文，開篇作總評，繼而從遺書、遺物、遺教三個方面分述，結尾再以總評加以升華，寫盡無限敬仰、崇奉、向慕之意。而前一總評，乃立足于孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切；后一總評，主要立足于孔子與天子、王侯以及后世儒家學者的比照，側重從孔子的歷史影響著墨，因此顯得得體。二者相互映襯，而各有韻味。另外，贊語第一層主要是描寫，第二層主要是敘事，第三層主要是議論。但描寫含情，敘事含情，議論亦含情，讀之但覺字里行間深情無限，令人肅然起敬，悠然懷遠。
拓展
作品譯文
譯文一
太史公說：《詩經》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進。”我雖然不能到達那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。
到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時演習禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。
天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時的榮耀，死后就完了。
孔子是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，都以孔子的學說作為準則，孔子可以說是道德學問最高尚的人了！
譯文二
太史公說：《詩經-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著，大路嗎，個個都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時在他家里演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時榮顯，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，傳了十余代，學者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標準。孔子，可以說是最了不起的圣人了。
譯文三
太史公說：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”
盡管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完。
孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了！
作品評析
司馬遷讀孔子著作之際，在內心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。來到孔子故居之后，他對孔子有了更深的理解，向往之情得到進一步的強化。他見到了孔子的廟堂、車服、禮器，見到這些與孔子密切相關的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見到許多儒生按時在他家中演習禮儀，儒生的習禮是那樣的虔誠，可見孔子的思想有著巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強烈地吸引了，以至不愿離開圣人的故居。
《孔子世家贊》是《史記·孔子世家》的結束語。孔子原本不是王侯將相，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來處理歷史人物，他把孔子當做古代的圣人來看待。這說明司馬遷頗具遠見與卓識。
在寫作手段方面，此文為虛實結合。開篇引用《詩經》的.話，抒發作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分敘寫在孔子故居的所見與感受。結尾部分用“可謂至圣矣”來做結論。令人信服。
人物簡介
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑縣，出生地魯國陬邑，今屬山東省曲阜市。中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
作者簡介
司馬遷（前145年或前135年－？），字子長，一說左馮翊夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人，我國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。他編撰的《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到公元前122年（漢武帝元狩元年），長達3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的《史記》，成為中國歷史上第一部紀傳體通史，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，對后世的影響極為巨大。
司馬遷父親司馬談為太史令（掌管國家史籍、節令、天文之官）。早年司馬遷在故鄉過著貧苦的生活，10歲開始讀古書，學習十分認真刻苦，遇到疑難問題，總是反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發，到各地游歷。后來回到長安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數民族的風土人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，獲罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”（報任安書）為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受“腐刑(割掉鼻子或者生殖器官的酷刑)”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。于是他發憤著書，全力寫作《史記》，大約在他55歲那年終于完成了全書的撰寫和修改工作。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，成就了《史記》——中國歷史上第一部紀傳體通史。司馬遷的著作，還有《漢書·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報任安書》（即《報任少卿書》）。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
創作背景
孔子在魯國做過司冠，后周游列國，一生主要從事于講學和著述，是春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。“世家”是《史記》創立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事跡。孔子不是世襲封爵的王侯，但司馬遷為了突出孔子學術思想對后世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。
《孔子世家贊》是司馬遷為《史記·孔子世家》寫的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之后，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似于評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創，并被后世史書所沿用。《孔子世家贊》是司馬遷為表對孔子無以復加的贊譽而寫，具有濃郁的抒情性
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