孔子世家贊的文言文翻譯
《孔子世家贊》是西漢文學家司馬遷寫的一篇贊記。這篇短文是《史記·孔子世家》篇后的贊語，文中洋溢著司馬遷對孔子的無限敬仰之情。下面是小編為你整理的孔子世家贊的文言文翻譯，希望對你有幫助！
孔子世家贊
兩漢：司馬遷
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
譯文一
太史公說：《詩經》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進。”我雖然不能到達那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。
到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時演習禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。
天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時的榮耀，死后就完了。
孔子只是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，大家都以孔子的學說作為準則，孔子可以說是道德學問最高尚的人了！
譯文二
太史公說：《詩經-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著，大路嗎，個個都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時在他家里演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時榮顯，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，傳了十余代，學者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標準。孔子，可以說是最了不起的圣人了。
注釋
①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的'贊，是作者對孔子的評論。
②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。
③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝（xiá）》。仰，這里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這里喻指高尚的品德。行，這里是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。
④鄉：通“向”。
⑤適：往。
⑥祗（zhī）回：相當于“低回”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
⑦布衣：沒有官職的人。
⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
⑨折中：調和取證。
創作背景
孔子在魯國做過司冠，后周游列國，一生主要從事于講學和著述，是春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。“世家”是《史記》創立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事跡。孔子不是世襲封爵的王侯，但司馬遷為了突出孔子學術思想對后世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。
《孔子世家贊》是司馬遷為《史記·孔子世家》寫的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之后，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似于評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創，并被后世史書所沿用。《孔子世家贊》是司馬遷為表對孔子無以復加的贊譽而寫，具有濃郁的抒情性。
文學賞析
《孔子世家贊》開篇借用《詩經·車舝》里的兩句詩，云：巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以行走。自己雖然不能到達那里，但心中對它卻充滿向往。——使人可望而不可即，這是太史公對孔子的總體評價。這種評價，很容易使人想起顏回、子貢等人對孔子的看法。顏回曾經感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”子貢則說：其他賢人僅如丘嶺，而孔子則如日、月，世人無法逾越。夫子仿佛數仞宮墻，不得其門而入，則無以發現其內部的富麗和華美。非深知孔子，不能有此種決斷。
贊語又云：“余讀孔氏書，想見其為人。”對于司馬遷來說，讀孔子書即如面對孔子本人。讀其談墳羊、楛矢，可以見其淵博；讀其意欲“浴平沂，風乎舞雩，詠而歸”，可以見其風雅；讀其“以不義之富且貴為天邊之浮云”，可以見其閑淡；讀其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以見其整飭贊語用一個“讀”字、一個“想”字，傳達出作者對孔子人格的深深憧憬。“讀”乃是投入地讀，“想”乃是深情地想。盡管從時間上說，司馬遷與孔子相差幾百年，但從精神上說，司馬遷與孔子之間卻似乎沒有絲毫間隔。司馬遷嘗云：自周公卒，五百歲而有孔子；自孔子卒，至今又五百歲矣。司馬遷似乎認定要做孔子第二。他創作《史記》五十余萬言，其本意正在于繼承孔子之《春秋》贊語接下來說：“適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家。余低回留之，不能去云。”仲尼雖逝，然其遺物依然，其遺教猶在司馬遷面對這一切，恍若重逢故人，不忍離去。一“低回留之”，一“不能去云”，寫出了作者眷眷的深情。
然而，生死是最最真實的問題，人鬼殊途是最最真實的分離。孔子那“太山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成為司馬遷深志不忘的絕響司馬遷意識到：恰恰是一個人在后世影響的大小，增損著其生命本身的意義。天下君王、賢人眾矣，他們生前的榮耀與其自身的生命一起完結；孔子身為平民百姓，可其思想學說在后世卻一直廣為流傳，從天子王侯到其他所有研究六經的人，都以孔子的學說為準則。正是在這種意義上，司馬遷給孔子無以復加的贊譽，即孔子“可謂至圣矣”。
贊語開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰；繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的向往；結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉。前一總評，主要是立足于孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切；后一總評，主要是立足于孔子與天子、王侯以及后世儒家學者的比照，主要從孔子的歷史影響著墨，因此顯得得體。二者相互映襯，而各有韻味。另外，贊語第一層主要是描寫，第二層主要是敘事，第三層主要是議論。但描寫含情，敘事含情，議論亦含情。讀之，覺字里行間，深情無限。
名家點評
【明】朱之蕃：此中語氣雖有六轉折，然大都雅羨孔圣，極力稱道，此是太史公學識孔子世家贊高處。（《百大家評注史記》卷三）
【清】金圣嘆：贊孔子，又別作異樣淋漓之筆，一若想之不盡，說之不盡也，所謂觀海難言也。（《天下才子必讀書》卷七）
【清】徐乾學：只“至圣”二字，千古贊孔子者何以復加！（《古文淵鑒》卷十三）
【清】吳見思：贊語俱作虛寫，流連折宕，一往不窮。（《史記論文》第四冊）
【清】林云銘：為夫子作贊，若提起道德來，請問從何處說起此惟引《詩》自述莫測高深，僅有向往之誠……忽以“至圣”兩字作結而道德之尊已在內，何等省力！此極輕極松之筆。（《古文析義》卷八）
【清】吳楚材、吳調侯：起手忽憑空極贊，而后入孔氏。既入事，而又極贊以終之。一若想之不盡，說之不盡也，所謂觀海難言也。（《古文觀上》卷五）
【清】過珙：若作贊詞，雖累千萬言，請問從何處贊起？此只從“向往”二字上寫出無限低回、無限想慕，總未道著孔子一字，而孔子之尊之極矣！人多以項羽稱，而孔子及世其家為議。不知有士者，以士而世其家，有德者以德而世其家，世家之久，莫有過于孔子者。誰謂太史公為不知孔子哉！（《古文評注全集》卷四）
【清】浦起龍：“至圣”如何下贊？只寫向慕之神。一百五宇中，備虛實、縱握、案斷諸能事。（《古文眉詮》卷二十二）
【清】蔡世遠：贊語數行，而無限推尊、無限神韻。他人千百言不盡者，只此了之。龍門文章冠絕百代，即此可見。太史公贊孔子、傳孟子，立論皆千古巨眼。（《古文雅正》卷一）
【清】牛運震：贊語精微遠，平易中自有風神，讀之令人肅然生敬云贊語稱孔子處極淺近，不知正太史公筆力高妙、意思含蓄處。（《史記評注》卷五）
【清】唐德宜：引詩詞以明鄉往，下分兩層分說，又推開一縱，形容出“至圣”來。詠嘆搖鳥，文情深至。（《古文翼》卷四）
【清】李扶九：贊孔子，不實道一句：前半以已工寫，后半以人工寫乃避實擊虛，全用托法也。蓋夫子之道德難明，掛一或至遺萬，故惟虛寫一法，乃無諸弊。從來古文、時文皆祖之：古文慣用此法者昌黎時文慣用此法者，正希也。（《古文筆法百篇》卷十二）
【清】李景星：贊語精微澹遠，于平易中見風神，令人讀之不覺肅然起敬。（《史記評議》卷二）
作者簡介
司馬遷（前145年－），西漢史學家、文學家、思想家。字子長，夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。司馬談之子。早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，繼承父業，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發奮繼續完成所著史籍，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。
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