宮之奇諫假道原文及翻譯

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宮之奇諫假道原文及翻譯

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　　宮之奇諫假道《左傳》【題解】僖公五年（公元前655）晉國向虞國借道攻打虢國，是要趁虞國的不備而一舉兩得，即先吃掉虢國，再消滅虞國。具有遠見卓識的虞國大夫宮之奇，早就看清了晉國的野心。他力諫虞公，有力地駁斥了虞公對宗族關系和神權的迷信，指出存亡在人不在神，應該實行德政，民不和則神不享。可是虞公不聽，最終落得了被活捉的可悲下場。

　　文章開頭只用“晉侯復假道于虞以伐虢”一句點明事件的起因及背景，接著便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關系，十分貼切、生動，很有說服力。

　　【原文】晉侯復假道于虞以伐虢（1）。

　　宮之奇諫曰：“虢，虞之表也（2）。虢亡，虞必從之。晉不可啟（3），寇不可翫（4）。一之謂甚，其可再乎（5）？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者（6），其虞、虢之謂也。”

　　公曰：“晉，吾宗也（7），豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也（8）。大伯不從，是以不嗣（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也（10），為文王卿士，勛在王室，藏于盟府（11）。將虢是滅（12），何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也（13）？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎（14）？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”（15）

　　公曰：“吾享祀豐絜，神必據我（16）。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依（17）。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔（18）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（19）。’又曰：‘民不易物，惟德馨物（20）。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依（21），將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”（22）

　　弗聽，許晉使。宮之奇以其族行（23），曰：“虞不臘矣（24）。在此行也，晉不更舉矣。”（25）

　　冬，十二月丙子朔（26），晉滅虢，虢公醜奔京師（27）。師還，館于虞（28），遂襲虞，滅之。執虞公，及其大夫井伯，從媵秦穆姬（29）。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執虞公（30）。”罪虞，言易也。

　　──選自《十三經注疏》本《左傳》

　　【翻譯】

　　晉侯又向虞國借路去攻打虢國。

　　宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇沒了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關系啊。”

　　虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“泰伯、虞

　　仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還藏在盟府中。現在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什么罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對一個國家呢？”

　　虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保祐我。”宮子奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保祐他。’又說：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又說：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”

　　虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了。”

　　冬天十二月初一那天，晉滅掉虢囯，虢公醜逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機突然發動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續祭祀虞國的祖先，并且把虞國的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪于虞公，并且說事情進行得很容易。

　　【注釋】

　　1、晉：國名，在今山西省翼城縣東。晉侯：晉獻公。復假（jiǎ）道：又借路。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“復”。虞：國名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯國，在今山西省平陸縣東北。虢（guó）：國名，姬姓。周文王封其弟仲于今陜西寶雞東，號西虢，后為秦所滅。本文所說的是北虢，北虢是虢仲的別支，在今山西平陸。虞在晉南，虢在虞南。

　　2、表：外表，這里指屏障、藩籬。

　　3、啟：啟發，這里指啟發晉的貪心。

　　4、寇：凡兵作亂于內為亂，于外為寇。翫（wán）：即“玩”，這里是輕視、玩忽的意思。

　　5、其：反詰語氣詞，難道。

　　6、輔：面頰。車：牙床骨。

　　7、宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓的諸侯國，都同一祖先。

　　8、大（tài）伯、虞仲：周始祖太王（古公亶父）的長子和次子。昭：古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又說昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子，都是大王之昭。

　　9、不從：指不從父命。嗣：繼承（王位）。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宮子奇認為大伯沒繼承王位是不從父命的結果。

　　10、虢仲、虢叔：虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。

　　11、卿士：執掌國政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宮府。

　　12、將虢是滅：將滅虢。將，意同“要”。是，復指提前的賓語“虢”。

　　13、桓莊：桓叔與莊伯，這里指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻公的曾祖，莊伯是獻公的祖父。晉獻公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。其：豈能，哪里能。之：指虞。

　　14、桓莊之族何罪，而以為戮：莊公25年晉獻公盡誅同族群公子。以為戮：把他們當作殺戮的對象。唯：因為。逼：通“逼”，這里有威脅的意思。

　　15、親：指獻公與桓莊之族的血統關系。寵：在尊位，指桓、莊之族的高位。況以國乎：此句承上文，因此省略了“以國”下的“逼”字。

　　16、享祀：祭祀。絜（jié）：同“潔”。據我：依從我，即保佑我。

　　17、實：同“是”復指提前的賓語。

　　18、皇：大。輔：輔佐，這里指保佑。所引《周書》已亡佚，這兩句引見偽古文《尚書》，下同。

　　19、黍（shǔ）：黃黏米；稷（jì）：不黏的黍子，黍稷這里泛指五谷。馨（xīn）：濃郁的香氣。

　　20、易物：改變祭品。繄：句中語氣詞。

　　21、馮：同“憑”。

　　22、明德：使德明。馨香：指黍稷。其：語氣詞，加強反問。吐：指不食所祭之物。

　　23、以：介詞，表率領。以其族行：指率領全族離開虞。

　　24、臘：歲終祭祀。這里用作動詞，指舉行臘祭。

　　25、此句以下有刪節。

　　26、丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。

　　27、丑：虢公名。京師：東周都城。今河南洛陽。

　　28、館：為賓客們設的住處。這里用作動詞，駐扎的意思。

　　29、媵（yìng）：陪嫁的奴隸。秦穆姬：晉獻公女，嫁秦穆公。

　　30、書：指《春秋》經文。

　　原文：

　　晉侯復假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”

　　公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”

　　公曰：“吾享祀豐潔，神必據我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

　　弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。”

　　冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執虞公。

　　翻譯：

　　晉獻公又向虞國借路攻打虢國。宮之奇勸阻虞公說：“虢國是虞國的外圍，虢國滅亡，虞國一定跟著亡國。對晉國不可啟發它的野心，對入侵之敵不可漫不經心。一次借路已經是過分，豈能有第二次呢？俗話所說的‘車子和車版互相依傍，嘴唇丟了牙齒就受涼’，那就是說的虞、虢兩國的關系。”

　　虞公說，“晉國是我的同族，難道會害我嗎？”宮之奇回答說：“太伯、虞仲，是周太王的兒子。太伯沒有依從太王，所以沒有繼承君位。虢仲、虢叔，是王季的兒子，做過周文王的執政大臣，功勛記載在王室，收藏在掌管策命盟約的官府。晉國一心要滅掉虢國，對虞國還有什么愛？況且虞國同晉國的關系能比桓叔、莊伯更親嗎，即使晉國愛虞國的話？桓叔、莊伯兩族有什么罪，卻以他們為殺戮的對象，不就是因為他們威逼到晉侯自己嗎？至親以尊寵相威逼，尚且殺害他們，何況是以國家對國家呢？”

　　虞公說，“我祭祀的物品豐盛潔凈，神一定保佑我。”宮之奇回答說：“下臣聽說過，鬼神不是親近個人，只是依據德行。所以《周書》說，‘上天沒有親近的人，只輔助有德行的人。’又說：‘祭祀的谷物沒有芳香，光明的德行才有芳香。’又說：‘百姓不能改換祭物，只有德行可以充當祭物。’這樣看來，沒有德行，百姓就不和睦，神也就不來享用祭物了。神所依據的，就只在于德行了。如果晉國奪取了虞國，而以光明的德行作為芳香的祭品奉獻神靈，神難道會將它們吐出來嗎？”

　　賞析：

　　文章首先陳述了虞虢之間的緊密關系，然后揭露出晉侯殘酷無情的本質，最后提醒虞國公國家存亡在于德行，而不在與神靈。文章批判了迷信宗族關系和神權至上的迂腐，反映了當時的民本思想。文章結構嚴謹，條理清晰，開頭只用“晉侯復假道于虞以伐虢”一句點明事件的起因及背景，接著便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關系，十分貼切、生動，很有說服力。

　　晉獻公吞并虢國和虞國的成功，要歸功于他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鉤；一方面六親不認，不顧同宗親情，唯利是圖。于是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，將兩國逐個吞食。俗話說，“舍不得孩子，打不到狼。”“將欲取之，必先予之”晉獻公實實在在地照這樣去做了，并且得到了回報，實際上什么都沒有損失。但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對于重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失；對于寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實在的。人們總是站在自己的立場上來決定取舍的。

　　如此說來，對于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德之心去對待，最好是以強硬的態度，以其人之道，還治其人之身。虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱著不切實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎于農夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。如果說這也是一場悲劇的話，那么則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導致的。如果滅亡的結果是自己一時糊涂、認識不清，被披著羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導，在這種情況下仍然執迷不悟，固執己見，則可以說是咎由自取，不值得一點同情。

　　曾經是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應了那句老話：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”

　　歷史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。即使弱小而無法與暴力抗衡，那么弱小者之間的彼此照應、鼓勵。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結出來的教訓，完全可以說是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗爭，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗爭，的確算是病入膏肓，不可救藥了。

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