《古有所思》的原文翻譯

時(shí)間：2023-02-09 09:59:20 古籍我要投稿

《古有所思》的原文翻譯

　　古有所思，這首詩(shī)的主旨為作者對(duì)自由理想生活的追求，和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批評(píng)、憤懣。接下來(lái)是小編帶來(lái)的《有所思》的原文翻譯，希望對(duì)你有所幫助~

　　古有所思

　　李白

　　我思仙人乃在碧海之東隅。

　　海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。

　　長(zhǎng)鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如珠。

　　西來(lái)青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑。

　　古有所思翻譯：

　　我想仙人就在碧海的東面。

　　海寒多有天風(fēng)，風(fēng)吹白波連山涌天，猶如蓬萊傾倒。

　　長(zhǎng)鯨噴白浪，洶涌不可涉，撫心茫茫，眼淚如珠。

　　王母的青鳥西來(lái)又東去，真想讓它帶一封情書給麻姑仙女。

　　古有所思字詞解釋：

　�、拧稑�(lè)府古題要解》：《有所思》其詞大略言“有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君，雙珠玳瑁簪。聞君有他心，燒之當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今已往，勿復(fù)相思。”

　�、葡桑阂蛔鳌凹选�。碧海：《十洲記》：東海之東登岸一萬(wàn)里，東復(fù)有碧海，廣狹浩汗，與東海等，水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。

　�、巧剑阂蛔鳌疤臁薄Ｅ顗兀杭磁钊R，海上仙山之一。

　�、惹帏B：神話傳說(shuō)為西王母使者。班固《漢武故事》：七月七日，上于承華殿齋。日正中，忽見有青鳥從西來(lái)。上問(wèn)東方朔。朔對(duì)曰：“西王母暮必降尊像�！庇袃A，王母至，乘紫車，玉女夾馭，有二青鳥如鸞，夾侍王母。

　　⑸麻姑：傳說(shuō)中的神女。晉葛洪《神仙傳》王遠(yuǎn)遣人召麻姑，麻姑至，是好女子，年可十八九許，于頂上作髻，余發(fā)散垂至腰，衣有文采而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。

　　古有所思賞析1：

　　此詩(shī)載《李白全集》（王琦本）。這是一首游仙詩(shī)，寫求仙不得，寓理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，壯志豪情不得抒展的情懷。全詩(shī)僅五十一字，卻把神仙世界描繪得神奇美妙，光彩奪目，具有引人入勝的藝術(shù)效果，營(yíng)造出一個(gè)空靈縹緲的境界，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)仙道生活的景仰和追求。同時(shí)暗批現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇之憤。

　　賞析2

　　幼年時(shí)期我就喜歡看《山海經(jīng)》，書中配著各種彩色的圖畫，非常有意思。因此我一直琢磨，按照古書上說(shuō)的，很早很早以前該是有神仙存在的吧，他們生活在我們看不到的地方，他們很神秘。

　　那么，世上究竟有沒(méi)有神仙呢？

　　李白覺得，神仙是有的，他們住在遙遠(yuǎn)的碧海東面。這里的碧海不是碧綠的海，而是一個(gè)海的名字。志怪小說(shuō)集《海內(nèi)十洲記》記載，碧海在東海東面的一萬(wàn)里，那里的海水不咸也不苦，反而是香甜的，水的顏色是碧綠的，故而得此名。

　　看這描述，一般人肯定都覺得碧海是古人虛構(gòu)杜撰的，世上怎么會(huì)有這樣的海？再說(shuō)了，東海往東是一望無(wú)際的太平洋，哪來(lái)碧綠的海？

　　若真要這么計(jì)較的話，那《山海經(jīng)》中的一切都不是真的了。誰(shuí)能知道千萬(wàn)年的滄海桑田，世界發(fā)生了什么變化呢？莊子在《逍遙游》中寫道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也……”莫說(shuō)是鯤和鵬了，就連北冥的存在都是一個(gè)謎。

　　相信神話的人，不會(huì)去計(jì)較它的真實(shí)性，而是把諸多美好的傳說(shuō)放在心里，哪怕只是一個(gè)美好的幻想。李白應(yīng)該就是這樣的人，所以在他的詩(shī)中，東海之東一萬(wàn)里有個(gè)碧海，海上天風(fēng)很大，能把海上的波浪吹得涌上天去，就像蓬萊傾倒一般。

　　茫茫大海之上，巨大的鯨魚噴射出白浪，洶涌不可涉足。這巨鯨似乎是專門給神仙看門的，守在大海之上不讓凡人接近。西王母的青鳥在大海上飛來(lái)飛去，詩(shī)人就想著，是不是可以讓青鳥幫忙帶封信給仙女麻姑呢。如此虛實(shí)結(jié)合的情景描述，很引人入勝。

　　“西來(lái)青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑”，這一句就涉及了兩個(gè)神話人物，分別是西王母和麻姑，青鳥正是西王母的傳信神鳥�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。”

　　傳說(shuō)這三只青鳥是鳳凰的前身，住在三危山上。現(xiàn)實(shí)中也有座三危山，就在敦煌附近，也不知是不是神話傳說(shuō)中三青鳥所住的地方。三只青鳥是西王母養(yǎng)的，它們的主要任務(wù)就是幫西王母?jìng)鬟f書信，都是有靈性的神鳥。我們誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)鳳凰，但大致知道鳳凰是什么樣的，三青鳥既然是鳳凰的前身，自然會(huì)很漂亮。然而養(yǎng)著這么漂亮鳥兒的西王母，在《山海經(jīng)》中卻不堪入目，這也是《山海經(jīng)》留給我印象最深的地方。

　　無(wú)論在哪部電視劇里，西王母都是一位衣著華貴的美貌婦人，而《山海經(jīng)》中卻這樣形容這位貴婦人：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘�！闭f(shuō)白了，西王母就是一個(gè)長(zhǎng)得像人但是有著豹尾虎牙，且頭發(fā)散亂穿著盔甲，喜歡咆哮的怪物。

　　這跟我所幻想的大相徑庭，應(yīng)該不只是我一個(gè)人認(rèn)為，神仙不僅可以長(zhǎng)生不老，而且都長(zhǎng)得很好看。對(duì)神仙抱著如此大幻想的我們，怎么能接受西王母是個(gè)丑陋的怪物呢？

　　但是，要知道《山海經(jīng)》中長(zhǎng)得丑的神仙不止西王母一個(gè)，有很多很多，有些神仙身上甚至根本沒(méi)有人的特征。

　　不過(guò)到了魏晉南北朝，西王母的形象來(lái)了個(gè)天大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝的人喜歡把所有事物都理想化，美好化，再加上魏晉多才子美男，我身邊很多朋友都崇尚魏晉風(fēng)骨，包括我本人在內(nèi)。所以，他們把西王母美化一點(diǎn)都不奇怪。

　　多年前我去嘉峪關(guān)旅行，特意跑去看了附近出土的魏晉墓壁畫，墓的男主人棺材蓋上繪有伏羲和女媧，女主人棺材蓋上則繪有東王公和西王母。棺木蓋子上所畫的西王母十分好看，衣著華麗，姿態(tài)優(yōu)雅，雍容華貴。

　　另外，在西周神話典籍《穆天子傳》中，西王母也是一位華貴的婦人。后世的人應(yīng)該就是按照被美化后的形象定義西王母的。美好的事物總是容易被人接受，相比豹尾虎齒的怪物，人們肯定更喜歡美貌婦人，哪怕她還有另外一重身份，就是在《牛郎織女》中棒打鴛鴦的無(wú)情統(tǒng)治者。

　　和西王母一比，麻姑的知名度就低了很多。麻姑不像西王母、玉皇大帝、太上老君等神仙“出鏡率”那么高，關(guān)于她的神話傳說(shuō)相對(duì)較少，電視里也很少會(huì)特意安排這一形象。若真要說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)的話，估計(jì)比較有名的應(yīng)該就是京劇《麻姑獻(xiàn)壽》了。根據(jù)《神仙傳》記載，麻姑是一位十八、九歲的美貌仙女，她曾三次看見滄海變成桑田，因而被作為長(zhǎng)壽的代表人物，這也是“麻姑獻(xiàn)壽”的由來(lái)。

　　所有的一切在詩(shī)仙太白筆下構(gòu)成了一幅縹緲虛幻卻美麗的仙境圖。

　　無(wú)論寫碧海也好，寫青鳥麻姑也罷，他想要描繪的就是這樣一個(gè)多姿多彩的神仙世界。仙界或許存在或許不存在，但不管有沒(méi)有這樣一個(gè)地方，他對(duì)仙道生活依然是無(wú)比向往的。現(xiàn)實(shí)越黑暗和坎坷，他越是渴望自己能處于太平的神仙幻境。

　　然而自古以來(lái)，向往神仙生活的人不計(jì)其數(shù)，神仙究竟存不存在依然是個(gè)未知數(shù)。夢(mèng)幻的仙界，始終可望而不可即。

　　賞析3

　　一腔忠貞而不被體察，滿懷抱負(fù)而無(wú)從得施，這是封建社會(huì)中許多知識(shí)分子的共同悲劇。文學(xué)是社會(huì)生活的反映。但對(duì)于具體的作家而言，當(dāng)著社會(huì)生活的內(nèi)容有不敢直說(shuō)、不便明言者時(shí)，這種反映往往是曲折、隱晦的。屈原“信而見疑，忠而被謗”，因此在《離騷》中“上下而求索”，出入于風(fēng)伯日馭之間，去尋找自己的理想。正是從他開始，中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了以游仙的形式來(lái)表現(xiàn)政治內(nèi)容、抒發(fā)生活感慨的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，在魏晉時(shí)期得到了全面繼承，而到了李白手中，又得到了進(jìn)一步發(fā)展。本篇在李白的游仙詩(shī)中，不算最出色的，但仍可以從一個(gè)側(cè)面反映出他運(yùn)用這種形式所取得的成就。

　　一起兩句，開門見山，點(diǎn)出所思對(duì)象及其所在地點(diǎn)。據(jù)《十洲記》云：“東海之東登岸一萬(wàn)里，東復(fù)有碧海，廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美�！北毯Ｔ跂|海之東一萬(wàn)里，而仙人又在碧海之東隅，可見其遠(yuǎn)。碧海之水“甘香味美”，迥別于人間，可見仙人居處的奇異、優(yōu)美。詩(shī)人于仙人不能不縈之于心，而于路途的遙遠(yuǎn)、兇險(xiǎn)亦不能不念念于懷，因而逗出下面數(shù)句。

　　那么，欲至仙人居處的 “碧海之東隅”，到底有多兇險(xiǎn)呢?詩(shī)人列舉了四事。首先是氣溫低寒，其次是海風(fēng)兇狂。風(fēng)狂則浪大：“白波連山倒蓬壺”(木華《海賦》： “波如連山�！迸顗兀磁钊R)，更別提還有兇猛的怪物作祟了：“長(zhǎng)鯨噴涌不可涉”(長(zhǎng)鯨在這里是比喻用法)。由于這層層險(xiǎn)阻，詩(shī)人痛感無(wú)望的悲哀，于是只好“撫心茫茫淚如珠”了。

　　去既不能，罷亦不忍，“奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)”，終竟是意難平。那么，這一份惓惓之情便只有托那神奇的青鳥代為傳遞了。青鳥是西王母的信使，見《漢武故事》。麻姑是傳說(shuō)中的一位美麗的仙女，見《神仙傳》。這里，詩(shī)人請(qǐng)青鳥代為向麻姑(即篇首的“仙人”)表示歉意：他不是不想去，實(shí)在是去不成啊!

　　李白幼有大志，一直希望能夠“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。(《代壽山答孟少府移文書》)天寶元年(742)，他得到推薦，被玄宗召至長(zhǎng)安;供奉翰林。但此時(shí)的玄宗，已由勵(lì)精圖治變?yōu)楦嗷钁|，不久，李白便蒙受讒言，被迫離開長(zhǎng)安，從此遠(yuǎn)離了政治中心。從李白的生平經(jīng)歷來(lái)看這首詩(shī)，它的寓意相當(dāng)明顯。可以說(shuō)，它反映了李白追求美好的理想，雖遭權(quán)奸們的詆毀，而始終惓惓情切的真實(shí)處境，濃縮了這位偉大詩(shī)人一生的遭遇，是不能把它當(dāng)作一般的游仙詩(shī)看待的。

　　《有所思》是一個(gè)古題，出自漢樂(lè)府。用此題者，一般但言男女離思。而李白將其引入游仙，將所思對(duì)象改為仙人，并賦予整首詩(shī)以深刻的寓意，不能不說(shuō)是用古題寫出了新意，從一個(gè)側(cè)面也反映出了詩(shī)人的創(chuàng)造力。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，在中國(guó)歷史上，被稱為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。

　　后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩(shī)歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。

　　李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生” 、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍�，語(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。

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