大學第九章原文及翻譯

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大學第九章原文及翻譯

　　之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏。下面是小編為大家收集整理的大學第九章原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　《大學》第九章

　　原文

　　作者：曾參

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛;對于自己厭惡的人會有偏恨;對于自己敬畏的人會有偏向;對于自己同情的人會有偏心;對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

　　注釋

　　①之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。

　　②哀矜：同情，憐憫。

　　③敖，驕做。惰：怠慢。

　　④碩：大，肥壯。

　　讀解

　　在這里，修養自身的關鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

　　儒學的進修階梯由年向外展開，這里是中間過渡的一環。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關系，從家庭走向社會，從獨善其身轉向兼善天下。當然，其程序仍然是由內逐步外推：首先是與自身密切相關的家庭和家族，然后才依次是國家。天下。

　　正因為首先是與自身密切相關的家（家庭和家族），所以才有一個首當其沖的克服感情偏私的問題。

　　中國人常說：“家和萬事興。”

　　美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。”

　　德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”

　　法國人說得更好：“對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于亞當的后裔而言，家是他們的天堂。”（伏爾泰語）

　　家是永恒的話題。

　　但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。”

　　天堂不就變成地獄了嗎？

　　人物生平

　　夏禹之后

　　黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏后氏。夏朝建都于陽城，即今河南登封縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑建立鄫國，曾姓自此發源。鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城定居。其后代用“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即曾子。

　　師從孔子

　　曾子生于公元前505年10月12日（周敬王十五年、魯定公五年）。

　　曾參，常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。公元前492年（魯哀公三年），“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。”（見《淮南子》）

　　公元前490年（魯哀公五年），十六歲的曾參拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。

　　公元前482年（魯哀公十三年），孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學說的主要繼承人。

　　公元前480年（魯哀公十五年），孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）孔子親以《大學》授曾參。

　　孔子托孤

　　公元前479年（魯哀公十六年）曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其孫（孔鯉之遺孤）子思托付于曾參。

　　公元前476年（魯哀公十九年）曾參三十歲。三年守墓過后，孔門弟子子夏、子游、子張認為有若面貌很像孔子，要把有若當孔子來事奉，強叫曾參同意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清凈潔白，無以復加，怎么只求面貌像似呢？”（見《孟子·滕文公上》）

　　公元前475年（魯哀公二十年）曾參三十一歲。父病故時，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”（見《禮記》）

　　拒入仕途

　　公元前468年（魯哀公二十七年），曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教于武城。

　　公元前456年（魯悼公十一年），曾參五十歲。時齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。

　　公元前455年（魯悼公十二年），曾參五十一歲。魯悼公十三年(公元前454年)曾參五十二歲。

　　公元前446年（魯悼公二十一年），曾參六十歲，與子夏、段干木等設教于西河一帶。

　　病逝魯國

　　公元前436年（魯悼公三十一年）曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧！我一生正像《詩經》上說的：“戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹慎，以保其身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了。小子們，要記住啊！并且他自言自語地說，君子修養之道貴在三條：“動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。”這三條我能做到嗎？始終不忘修養功夫。（《論語·泰伯》）

　　公元前435年（魯悼公三十二年），曾參七十一歲。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領華美的席子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好，他就去世了，終年七十一歲。

　　人物評價

　　歷史評價

　　孔子去世后，曾參聚徒講學，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏淵配享孔子后才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯”。中唐以后，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗圣公”，到明世宗時改稱為“宗圣”，地位僅次于“復圣”顏淵。

　　曾子師從孔子，積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。

　　曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚(要注重人民的道德修養)”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　歷代追謚

　　曾參在孔學中的地位，很長時間以來未被人們所認識。上承孔子道統，下開思孟學派，這一學術地位，是唐、宋以后才為一些人所逐步承認。歷代對曾參的封贈與奉祀情況如下：

　　唐代

　　總章元年（公元668年）四月，唐高宗贈曾參為太子少保。此為對曾參贈官之始。

　　太極元年（公元712年），唐睿宗加贈曾參太子太保，配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。

　　開元八年（公元720年），唐玄宗定曾參位次，詔曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒禮部尚書蘇頲撰《曾子贊》。

　　開元二十七年（公元739年）八月，唐玄宗贈曾參為郕伯。此為曾參贈爵之始。

　　五代

　　后唐長興三年（公元932年），唐明宗罷二十一先儒，改以曾參與七十一子圖形四壁，世稱七十二賢，合計共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實為“文宣王廟，四壁英賢”，每逢祭祀，面前陳脯、鹽等物以祭。

　　宋代

　　建隆元年（公元960年），宋太祖命文臣時廷臣撰《曾參贊》。

　　大中祥符二年（公元1009年）五月，宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，于政和元年（公元1111年）六月，改瑕丘侯為武城侯。

　　紹興十四年（公元1144年），宋高宗御制《曾子像贊》。

　　咸淳三年（公元1267）二月，宋度宗升曾參為郕國公，配先圣，居正位之西，面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。

　　元代

　　大德十年（公元1306年），元成宗頒降初獻郕國公樂章。郕國公酌獻、奏《成安之曲》。

　　初獻郕國公樂章內容是：“心傳忠恕，一以貫之；爰述大學，百世訓彝；惠我光明，遵聞行之；繼圣迪后，是享是宜。”

　　延祐三年（公元1316年）七月，元仁宗降詔，春秋祭祀先圣，以顏子、曾子、子思子、孟子為配享。

　　至順元年（公元1330年）七月，元文宗加封曾參為郕國宗圣公。此為曾參封圣之始。

　　至順二年（公元1331年），元文宗進封顏子為復圣公、曾子為宗圣公、子思子為述圣公、孟子為亞圣公。命詞臣為制，書一代為典，崇敬備至。

　　明代

　　洪武十五年（公元1382年），明太祖頒《釋奠儀節》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、铏一、籩豆各十、縛簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。弘治四年（公元1491年），明孝宗派官祭祀曾參并頒發祭文。正德元年（公元1506年），山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準，照弘治四年例，春秋次丁有司，永遠致祭曾參專廟。嘉靖以后，嘉祥曾參專廟，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。嘉靖九年（公元1530年），禮部召集諸大臣議事，一致認為：人以圣人為至圣，圣人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至圣，其意以備。今宜于孔子神位題“至圣先師孔子”，去其王號及“大成文宣”之稱。其四配稱，“復圣顏子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亞圣孟子”。嘉靖十四年（公元1535年），明世宗改為曾參為宗圣曾子，并敕封曾參之妻公羊氏為郕國一品夫人。

　　清代

　　康熙二十八年（公元1689年）閏三月十六日，清圣祖頒發御制《宗圣贊》。

　　雍正三年（公元1725年）八月初五日，清世宗書贈宗圣殿匾額“道傳一貫”。

　　乾隆十三年（公元1748年）二月二十八日，清高宗親制《宗圣贊》（勒于碑石），并派官至嘉祥宗圣廟致祭曾參。

　　乾隆十五年（公元1750年），頒發元圣周公及復、宗、述、亞四圣祭器，以備陳設之用，當經山東巡撫專委東昌府同知陳琜赴江南制造。賜宗圣曾子廟：铏一件、縛十件、簋十件、籩四十件、爵十一支、帛匣五件（竹籩、木匣、余皆銅器）；宗圣：爵三、铏一、縛二、簋二、籩八、豆八、帛匣一；兩配：各爵一、縛一、簋一、籩四、豆四、帛匣一；兩廡：各三壇、爵三、縛三、簋三、籩十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、啟圣王殿、兩廡，祭器可調使用。

　　乾隆二十一年（公元1756年）三月四日、三十六年（公元1771年）三月七日、四十一年（公元1776年）三月二十七日，清高宗亦親制祭文，并派官至宗圣廟祭祀曾參。

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