論語第三章原文及翻譯
論語第三章《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。以下是小編整理的論語第三章原文及翻譯，歡迎閱讀。
1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
翻譯：孔子談到季氏時說：“用天子的禮樂（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”
2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品。孔子說：“《詩經(jīng)》上說，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來助祭，天子莊重肅穆地主祭。’這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個諸侯會來陪祭呢？”
3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
翻譯：孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”
4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
翻譯：林放向孔子請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題啊！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”
5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
翻譯：孔子說：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒有君主（因為時代很亂，弒父弒君的事情時常發(fā)生）。”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）。孔子對冉有說：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能（當時冉有為季氏家臣）。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”
7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
翻譯：孔子說：“君子沒有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭，也是很有君子風度的。”
8、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”
翻譯：子夏（卜商）向孔子請教說：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩是什么意思呢？”孔子說：“繪畫時最后才上白色。”子夏說：“那么禮是不是后來才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩》了。”
9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
翻譯：孔子說：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因為懂得那些文章（或文獻）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說出來驗證給他們看。”
10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
翻譯：孔子說：“魯國祭祀禮的時候，從灌禮以后（因為后面是違禮），我就不想觀看了。”
11、或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
翻譯：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個禮怎樣講才能讓人明白。孔子說：“不知道啊，難以說清；如果能夠說得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說著，指著自己的手掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭。”
翻譯：祭祀祖先的時候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時有如祖先真的靈在，祭鬼神時有如鬼神真的靈在）。孔子說：“我不贊成那種祭祀時有如不祭祀時的態(tài)度。”與：贊成。
13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”
翻譯：王孫賈請教孔子說：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的，一個人得罪了天，就沒有地方可以獻上禱告了。”
14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
翻譯：孔子說：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂制度，再加上當時所需的補充，制作成為周朝的文化，內容豐富又有文采，我學的就是周朝的文化。”
15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
翻譯：孔子進入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問。有人說：“誰說鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進入太廟，每一件事情都要發(fā)問。”孔子聽說以后就說：“進入太廟，每件事情都要問一問，這就是禮呀！”
16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
翻譯：孔子說：“射箭不一定要射穿那個目標（箭耙），因為每個人的力氣大小不一樣，自古以來就是這個道（規(guī)矩）。”
17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒煮熟的羊），孔子不贊成。他說：“賜啊！你愛惜這個餼羊固然好，但是我更愛這個禮。”因為雖然國君后來不去太廟行禮，還要送一個餼羊，讓人家知道還有這個禮，后來的國君想要按照這個禮再去祭祀宗廟的時候，還知道怎么去行。如果連一個餼羊都去掉了，以后人家想學，想行禮也沒辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。
18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
翻譯：孔子說：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”
19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
翻譯：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應該如何做呢？”孔子回答說：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主。”
20、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
翻譯：孔子說：“《關雎》這幾首詩的演奏，聽起來歡樂而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關雎》歡樂而不過分，有哀對身心卻沒有什么傷害。）
21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
翻譯：魯哀公問宰我，用什么樣的木料來做社神（土地神）呢？宰我回答說：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的`意思就是叫民眾有所畏懼。”孔子聽到哀公問社，宰我這樣回答他，孔子說：“既成的事實不必說了，遂心的事實已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無禮）就不要勸告了，既然已經(jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說的不好了。”
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
翻譯：孔子說：“管仲的見識與肚量太小了。”有人問：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個人再問：“那他懂得禮嗎？”孔子說：“國君在宮室的大門內設屏墻（屏風），管仲的公館也設屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？”
23、子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，曒如也，繹如也，以成。”
翻譯：孔子與魯國的太師談論音樂的道理，說：“音樂的道理是可以知道的：開始演奏時，樂聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了。”
24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
翻譯：守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說：“有名望的君子來到這里，我從來沒有不與他見面的。”隨行的學生安排了他們會面。他出來之后說：“你們這些人為什么擔心沒有官位呢？（或：你們這些孔子的學生，不必擔憂圣人的道德要喪失了），天下沒有正道的時期已經(jīng)夠久了，上天將會以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”
25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”
翻譯：孔子評價歌頌舜帝的《韶》樂，說：“既完美又完善，美到極處了。”評價歌頌武王的《武》樂，說：“美到極處，卻不完善，還有不足。”因為武王伐紂而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。
26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
翻譯：孔子說：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒有哀容，這個都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”
論語介紹
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。《漢書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。
今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛保爸疄橹恢獮椴恢侵病保凹核挥鹗┯谌恕钡鹊取?/p>
《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》內容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟、文學、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。孔子還提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
《論語》一書，對后世的思想和學術影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時列于學官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”
《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。
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