漁父原文及翻譯

時(shí)間：2023-06-13 22:30:24 秀雯古籍我要投稿

漁父原文及翻譯

　　在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)相對(duì)應(yīng)。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱贊的呢？下面是小編收集整理的漁父原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　漁父原文及翻譯

　　漁父原文

　　屈子既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

　　漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？

　　何故至于斯？

　　”屈子曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。

　　”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。

　　世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？

　　眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？

　　何故深思高舉，自令放為？

　　”屈子曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；

　　安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

　　寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。

　　安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾⑾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；

　　滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

　　”遂去，不復(fù)與言。

　　譯文

　　屈子遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見(jiàn)了向他問(wèn)道："您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？"屈子說(shuō)："天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。"

　　漁父說(shuō)："圣人不死板地對(duì)待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚(yáng)起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過(guò)深又自命清高，以至讓自己落了個(gè)放逐的下場(chǎng)？"

　　屈子說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)：剛洗過(guò)頭一定要彈彈帽子，剛洗過(guò)澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚(yú)腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？"

　　漁父聽(tīng)了，微微一笑，搖起船槳?jiǎng)由黼x去。唱道："滄浪之水清又清啊，可以用來(lái)洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來(lái)洗我的腳。"便遠(yuǎn)去了，不再同屈子說(shuō)話。

　　注釋

　　⑴既：已經(jīng)，引申為“（在）……之后”。

　　⑵顏色：臉色。形容：形體容貌。

　　⑶三閭（lǘ）大夫：掌管楚國(guó)王族屈、景、昭三姓事務(wù)的官。屈子曾任此職。

　　⑷是以見(jiàn)放，是：這。以：因?yàn)椤Ｒ?jiàn)：被。

　　⑸淈（gǔ）：攪渾。

　　⑹餔：吃。糟：酒糟。歠（chuò）：飲。醨（lí）：薄酒。成語(yǔ)：哺糟歠醨

　　⑺高舉：高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對(duì)屈子的批評(píng)，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動(dòng)。

　　⑻沐：洗頭。

　　⑼浴：洗身，洗澡。

　　⑽察察：皎潔的樣子。

　　⑾汶（mén）汶：污濁。

　　⑿皓皓：潔白的或高潔的樣子。

　　⒀莞爾：微笑的樣子。

　　⒁鼓枻：搖擺著船槳。鼓：拍打。枻（yì）：船槳。

　　⒂滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內(nèi)。或謂滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》也見(jiàn)于《孟子·離婁上》，二"吾"字皆作"我"字。

　　⒃濯：洗。

　　⒄纓：系帽的帶子，在頷下打結(jié)。

　　⒅遂去，遂：于是。去：離開(kāi)。

　　⒆不復(fù)與言，復(fù)：再。

　　賞析

　　關(guān)于《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。最早認(rèn)定為屈子作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎(chǔ)上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈子的二十五篇作品之一收入。據(jù)此，則認(rèn)定屈子作《漁父》，又可上推至劉向時(shí)。后世認(rèn)同屈子作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統(tǒng)編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說(shuō)漏洞頗多。從外證來(lái)說(shuō)，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時(shí)，只是作為行文的一部分，而并非作為屈子的原作轉(zhuǎn)引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈子之所作也”之后，又說(shuō)“楚人思念屈子，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈子而成了“楚人”。從內(nèi)證來(lái)說(shuō)，《漁父》中的屈子表示“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，以下當(dāng)是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調(diào)續(xù)寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈子作為此文作者的身份不合。故近人一般都認(rèn)為此文并非屈子所作。郭沫若說(shuō)：“《漁父》可能是深知屈子生活和思想的楚人的作品。”（《屈子賦今譯》）按之作品的實(shí)際，這一推斷還是比較可信的。

　　在第一部分中，屈子開(kāi)始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時(shí)間是在“既放”之后，即屈子因堅(jiān)持愛(ài)國(guó)的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬螅坏攸c(diǎn)是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來(lái)，當(dāng)是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時(shí)屈子的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈子英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

　　第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場(chǎng)，并開(kāi)始了與屈子的問(wèn)答。對(duì)漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個(gè)疑問(wèn)。一問(wèn)屈子的身份：“子非三閭大夫與？”屈子曾任楚國(guó)的三閭大夫（官名），顯然漁父認(rèn)出了屈子，便用反問(wèn)以認(rèn)定身份。第二問(wèn)才是問(wèn)話的重點(diǎn)所在：“何故至于斯？”落魄到這地步，當(dāng)是漁父所沒(méi)有料想到的。由此一問(wèn)，引出屈子的答話，并進(jìn)而展開(kāi)彼此間的思想交鋒。屈子說(shuō)明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，即自己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論。針對(duì)屈子的自是、自信，漁父提出，應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個(gè)反問(wèn)句啟發(fā)屈子“淈泥揚(yáng)波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路。他認(rèn)為屈子不必要“深思高舉”，從思想到行為無(wú)不高標(biāo)獨(dú)立，以致為自己招來(lái)流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實(shí)信徒。老子說(shuō)：“和其光，同其塵。”（《老子》）莊子說(shuō)：“虛而委蛇。”（《莊子·應(yīng)帝王》，后世成語(yǔ)作“虛與委蛇”）漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過(guò)來(lái)的。他所標(biāo)舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說(shuō)：“道不同，不相為謀。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立，橫而不流”（《九歌·橘頌》）的高尚人格的屈子，對(duì)于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的。他義正辭嚴(yán)地進(jìn)一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個(gè)淺近、形象的比喻，說(shuō)明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個(gè)反問(wèn)句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想。屈子在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過(guò)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《漁父》中的屈子，正是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈子的傳記中，當(dāng)也是有見(jiàn)于所寫內(nèi)容的真實(shí)性，至少是符合屈子一以貫之的思想性格的。

　　全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽(tīng)了屈子的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈子，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對(duì)漁父的描寫十分傳神。屈子不聽(tīng)他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈子分道揚(yáng)鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》（宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入），也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說(shuō)法。

　　最后這一部分，不見(jiàn)于《史記》屈子本傳中。從全篇結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這一部分卻是不可或缺的：它進(jìn)一步渲染了漁父的形象；漁父無(wú)言而別、唱歌遠(yuǎn)去的結(jié)尾，也使全文獲得了悠遠(yuǎn)的情韻。不少研究者認(rèn)為《漁父》這篇作品是歌頌屈子的。但從全文的描寫、尤其是從這一結(jié)尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈子、貶抑漁父的意思。《漁父》的價(jià)值在于相當(dāng)準(zhǔn)確地寫出了屈子的思想性格，而與此同時(shí)，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩(shī)賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，都不能不使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對(duì)屈子與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認(rèn)為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

　　《漁父》是一篇可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美的散文。開(kāi)頭寫屈子，結(jié)尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對(duì)話體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫法已比較接近。前人說(shuō)漢賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），在文體演變史上，《漁父》無(wú)疑是有著不可忽視的重要地位的。

　　漁父原文及翻譯

　　漁父

　　八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸。

　　秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

　　卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉。

　　翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非。

　　翻譯

　　八月九月蘆花滿天飛，南溪老人垂釣回來(lái)。

　　秋天的山從隱約映入眼簾，野艇靠著欄桿隱約可見(jiàn)。

　　拿著魚(yú)竿尋找著小路，對(duì)著斜陽(yáng)梳著白發(fā)。

　　反而是商山四皓多管閑事，為皇太子定奪是非正誤。

　　注釋

　　谿：同“溪”。

　　重釣：深水中釣魚(yú)。

　　檻：軒廊臨水的欄干。依依，隱約貌。

　　鶴發(fā)：鶴的羽毛白色，喻老人白發(fā)。

　　斜暉：同“斜輝”，指傍晚西斜的陽(yáng)光。

　　翻：反而。

　　四皓：秦末東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，隱于商山，年皆八十余，時(shí)稱“商山四皓”。傳說(shuō)漢高祖敦聘不至，呂氏用張良策，令太子卑詞安車，捐此四人與游，因而使高祖認(rèn)為太子羽翼已成，清除了改立太子的意圖。

　　儲(chǔ)皇：即儲(chǔ)君皇太子。

　　創(chuàng)作背景

　　張志和是中唐詩(shī)人，安史之亂后隱居山林，經(jīng)常泛舟垂釣，不再理會(huì)政事。這首《漁父》就是寫他隱逸生活的代表作。

　　鑒賞

　　詩(shī)篇在兩岸漫天飛舞的蘆花中緩緩拉開(kāi)帷幕，渲染出一派寧?kù)o優(yōu)美安詳?shù)沫h(huán)境氛圍。

　　“八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸”，秋高氣爽，扁舟垂綸的的老漁父伴著夕陽(yáng)的余暉劃舟而歸，晚風(fēng)悠悠，蘆花飄飄，溪水清清，波光粼粼。

　　“秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依”，臨岸系舟，舉目遠(yuǎn)望，翠色怡人，滿山的青草綠樹(shù)像洗染過(guò)一樣，散發(fā)著濃濃的綠意。白云翩翩然點(diǎn)染在秋日的藍(lán)天上，映照著橫在水面上的野艇，更增加了幾分“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的自然情趣，那是一種委運(yùn)任化，悠然自得的生命意識(shí)。詩(shī)人取景不惑，行云流水般的語(yǔ)言描繪出一幅秋溪擺釣圖，字里行間飄蕩著一種輕靈的氣息。作者采用由遠(yuǎn)至近的審美視角，秋山、野艇的仰視之間流淌著“脆滴滴”“云依依”的生命色彩，充徹著一種虛靜的宇宙意識(shí)。

　　“卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉”，景物的轉(zhuǎn)換深處是歸家路途的緩緩延伸，彎彎曲曲的小徑，踏著秋日的余暉，手把釣竿的老漁父正在悠閑地?cái)n梳著那滿頭稀疏的白發(fā)，路在腳下徐徐延伸。老人臉上微微的笑意，那是洗盡塵滓，超然世外的滿足感，詩(shī)人運(yùn)用繪畫的藝術(shù)手法，描繪出包孕性的瞬間。“閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉”，完美地傳遞出老漁父自在悠閑的心理狀態(tài)。“小徑”頗有象征意味，不妨看作是一條自然出世的桃源路。

　　前六句詩(shī)，閑靜清美，全然洗凈人間鉛華。此景此情，詩(shī)人禁不住深深感慨：“翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非。”詩(shī)人認(rèn)為四皓未絕塵俗，舍卻隱居生活的安逸，卷入宮廷廢立的紛爭(zhēng)，不免多管閑事。此處議論，運(yùn)用典故，順景延情，文理自然，意到筆隨，并將作者的人生觀鮮明的表達(dá)出來(lái)。李德裕稱張志和“隱而名彰，顯而無(wú)事，不窮不達(dá)，其嚴(yán)光之比”（《玄真子漁歌記》）。

　　《漁父》的尾聯(lián)正是他人生觀最恰當(dāng)?shù)淖⒔狻！肮艁?lái)閑著，多隱于漁”（劉克莊《木蘭花慢·漁夫詞》），張志和從個(gè)體生命的體驗(yàn)出發(fā)，塑造了林泉高致的“漁父”形象，并運(yùn)用富有感受力的藝術(shù)心靈捕捉貼切的審美意識(shí)：蘆花、秋山、白云、野艇、斜暉……無(wú)不流淌著詩(shī)人對(duì)高蹈超逸的隱居生活的熱愛(ài)之情。理想化，審美化的隱逸生活暗含著一種對(duì)自我人生價(jià)值的潛在肯定，以及對(duì)時(shí)代隱隱的不滿、失望之情。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”落寞的中唐時(shí)代賦予了性好道學(xué)的張志和更多出世的生命情懷，促使他吟唱出了一曲曲美麗的“漁夫”之歌。

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