送董邵南序原文及翻譯
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送董邵南序
［唐］韓愈
【題解】董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人，因屢考進士未中，擬去河北托身藩鎮幕府。韓愈一貫反對藩鎮割據，故作此序贈送他，既同情他仕途的不遇，又勸他不要去為割據的藩鎮作不義之事。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。次段指出古今風俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。末段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，應當效法古代的忠臣義士，效力朝廷。全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。劉大櫆評此篇曰：“深微屈曲，讀之，覺高情遠韻可望而不可及。
燕趙古稱多感慨悲歌之士［1］。董生舉進士［2］，連不得志于有司［3］，懷抱利器［4］，郁郁適茲土［5］。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，茍慕義彊仁者皆愛惜焉［6］。矧燕、趙之士出乎其性者哉［7］！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓［8］，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎［9］？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》
自古就說燕、趙一帶有很多慷慨激昂的豪俠義士。董生考進士，接連幾次未被主考官錄取，懷抱杰出的才能，心情抑郁地要到那個地方去。我知道董生此行一定會有所遇合，董生，努力吧！
象你這樣不遇于時，如果是仰慕而勉力實行仁義的人，都會同情憐惜你的。何況燕、趙一帶的豪俠之士奉行仁義是出于他們的本性呢！然而，我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我哪能料想現在比起古時候所說的沒有什么兩樣呢？姑且以你此行去證實吧。董生，努力吧！
我因為你的此行而產生了一些感想。請你為我到望諸君樂毅的墓上去憑吊一番，并且到那里的街市上看看，還有過去的屠狗者一類的豪俠義士嗎？替我向他們殷勤致意：“圣明天子在上執政，可以出來任職效忠了！”
【注釋】
�。�1］燕趙：戰國時，燕國位于今河北北部、遼寧西部一帶；趙國位于今山西北部、河北西部一帶。
［2］董生：指董邵南。［3］有司：古代設官分職，各有專司，故稱。這里指主持進士考試的禮部官。
［4］利器：比喻杰出的才能。
�。�5］茲土：當時河朔三鎮幽州（領州九，治所在今北京西南）、成德（領州四，治所在今河北正定）、魏博（領州七、治所在今河北大名），都自置官吏，割據而不受朝廷節制。
［6］彊（ｑｉǎｎｇ搶）：同“強”，勉力。
［7］矧（ｓｈěｎ審）：況且。
�。�8］望諸君：即樂毅，戰國時燕國名將，輔佐燕昭王擊破齊國，成就霸業，后被誣諂，離燕歸趙，趙封之于觀津（今河北武邑東南），稱“望諸君”。
�。�9］屠狗者：據《史記·刺客列傳》記載，高漸離曾以屠狗為業。其友荊軻刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報仇，也未遂而死。這里泛指不得志的豪俠義士。
白話譯文
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請替我憑吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧�！�
文學賞析
文章一上來就先贊美河北“多感慨慷慨悲歌之士”；接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有關部門”，因而要到河北去，“我知道他一定有合的”，這很有點為董生預賀的味道。
文章表面上一直是送董生游河北。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，現在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。
第二段指出古今風俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，競引豪杰相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，這也證明了“現在”的燕趙“不不同于古人所說”，作者沒有明確回答這個問題，只是含蓄感慨說：董先生要努力啊。這里應當是“好自為的”研究，鼓勵他們不可以“從賊”的。
第三段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，請替我憑吊一下望諸君（樂毅）的墓，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關系。作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生�！盀槲业跬T君之墓”，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關系。還進一步照應前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。
此外，全文在贊揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。
全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。雖是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。
創作背景
唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應進士舉，屢試不弟，準備投靠河北的藩鎮。韓愈一直主張全國“大一統”，反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韓提筆寫下了這篇有名的贈序。
作者簡介
韓愈（768年--824年），字退之，號昌黎，世稱韓昌黎，因謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人，是唐宋八大家之一。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《師說》等，有“文起八代之衰”的美稱。唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
【解析】
韓愈《送董邵南序》(以下簡稱《送序》)又題為《送董邵南游河北序》。此文寫作的時間，方成注定為德宗貞元十八至十九年間。
韓愈的創作，筆致奇曲。過商侯在《古文評注》中就說過“唐文惟韓奇”的話，繼而又說《送序》為“韓中之奇”。
《送序》全文僅150字。開筆一處，破空而來，不談董生去河北一事，而直述古事。燕趙云云，誰都會很自然就想起荊軻、高漸離諸人。據《史記·刺客列傳》記載，荊軻為燕太子丹復仇。臨行，太子丹、高漸離、宋意皆著白衣冠送荊軻于易水，高漸離擊筑，荊軻應聲而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還�！备杪暠瘔鸭ぴ�，競致“士皆嗔目，發盡上指冠”�！案锌琛彼淖指爬诉@一群體的悲壯心理，也代表了燕、趙這一古老地域所特有的文化意蘊。古燕國、趙國地相當于唐河北道一帶。董邵南憤憤不平于自己沉淪壓抑的境遇，“郁郁適茲土”，感慨多氣，不正是此一時董生的心境嗎?于是，作者以一“合”字統之，非但董生所去之河北與古之燕、趙在地理位置上相合，董生與燕、趙之士更在情志上投合，至此，董生身、心皆有了合適的著落點。韓愈對董生“不遇時”，深懷同情。當時舉進士失意者，投奔藩鎮作謀士的比比皆是，董生去河北找出路，殊不為怪。故作者于愛惜、憐憫之外，又以“勉乎哉”多加勸勵，一往情深，躍然紙上。
如是，再返讀文章第一句，乃知這一句是以古蓄勢的一筆，包孕了全文，下面層層遞進的意思都從此出。
緊接的下一段婉轉一變，拋開了對“燕、趙之士”的懷古幽思，也不再囿于對董生的一味鼓勵，而是將自己“利害必明”、“情炎于中”(《送高閑上人序》)的家國之思一決于文。他將一篇本為朋友間一般送別意義的贈序提升到了另外一個境界。
“風俗與化移易”是大義微言之語，過商侯《古文評注》將這一句評為全文“上下過脈”，無疑是一語中的。仁義出乎其性，那是昔日之燕、趙;風俗隨教化在不斷移易，今天的河北仍能有過去的遺風嗎?雖以疑問的語氣出之，然以韓愈、董邵南的識見，當時河北情狀如何，二人應是心知肚明的。
唐朝在“安史之亂”后，割據局面已完全形成，說唐朝后期歷史為一部藩鎮割據史實不為過。其時河北三鎮正是叛臣武頭的世襲領地。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出：“即當退之時，佛教徒眾多，于國家財政及社會經濟皆有甚大影響�！�(《金明館叢稿初編》)而藩鎮割據之于社會穩定，經濟發展之干擾破壞也莫不如是。當時藩鎮擅權的局面，造成社會經濟的破產。然這只是問題之一端，其更重要的一端，誠如錢穆先生所說：“其第二個更大的影響，則為藩鎮政權下之社會文化水準之降低�！�(《國史大綱》)“風俗與化移易”，不僅指現下的藩鎮政權與過去中央集權之差異，更指“胡化”這一層。藩鎮轄區文化的衰微，是“胡化”的直接結果。而河北三鎮的“胡化”，因南北朝長期之民族遷徒造成，至“安史之亂”更是日甚一日。關于這一氣運的推移，陳寅恪先生在他的《唐代政治史述論稿》上篇里已作有力之論證，足資參考。所可注意的是當地“胡化”后的社會情態。杜牧《唐故范陽盧秀才墓志》云：
秀才盧生名霈，字子中。自天寶后，三代或仕燕，或仕趙，兩地皆多良田蓄馬，生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，擊毬飲酒，馬射走兔，語言習尚，孚非攻守戰斗之事。
盧秀才雖為漢人，“胡化”已深矣!像這樣的例子，于其時、其地是不可一二數的。漢人尚且如此，本為胡籍者，原就不崇文教，無怪要視安祿山、史思明為“二圣”。以韓愈之素學孔孟之道，又有鑒于這一特殊的社會局勢，“尊王攘夷”自然就成了他古文運動的中心思想。應當提及，儒家學說解釋“華”、“夷”之別，已不是從“血統”上區分之，而是以“文化”區分之(參見錢穆《中國文化史導論》)。正是：“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之�！�(《原道》)依此，韓氏古文運動的實際意義則在維護華夏傳統文化，并寄望通過文化的復興以拯救渙散不堪的集權領導�！帮L俗與化移易”六字即在文化層面子河北一地以否定，飽含了韓愈深沉的.社會憂思，也表現了他對藩鎮割據勢力“不臣其臣”的隱曲暗示和深刻譏諷�！拔恼玛P世運，詎謂不然!”(胡應鱗《詩數》)只是韓愈將此一段紛亂而復雜的史實模糊化了，代以“風俗與化移易”統括之，“然”字是含有暗諷的轉折，并由此很自然地過渡到現實中來，突入問題的實質，含蓄地托出作者對現實的認識和看法，以“惡知”、“聊以”等虛詞隱約其意，又以“古”、“今”二字作對比、呼應，含蓄隱微，意味特別雋永。
文章再一次出現“董生勉乎哉”一句，自然不是上一次語意的復疊。河北地方在強藩割據下風氣已與古代不同，這是一個不爭的事實。董邵南能合于古之燕、趙，自不能合于今天之河北，對此韓愈不以直言道破，而欲以董生的河北之行來驗證，似乎仍贊成董生去河北，但此中深微之意，讀者不能不察。朱宗洛《古文一隅》卷中道：“本是送他往，卻要止他住，故‘合’一層易說，‘不合’一層難說。”但愈是艱難，愈足以看出韓文欲言又止、曲盡吞吐的妙處。韓愈避開正面，從側面表達，我們可在隱微婉曲的文辭里，體會作者“不顯山，不露水”的巧意。如果說前一句尚在鼓勵董生往河北，這一句則是要董生慎重思量，甚至直是要董生不能去!再質言之，前文送是“發乎情”，現在勸是“止乎禮義”。
最后一段。“吾因子有所感”，“感”是交錯復雜的。其一，有感于董邵南因“不遇時”，而亟尋出路的苦悶，韓愈《磋哉董生行》長詩中“刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門，門外惟有吏，日來征租更索錢”等句，即是從另一方面展示了董生出行、投奔藩鎮的原因;其二，擔心董邵南投靠藩鎮，糊涂了去就之理，背叛朝廷，損害了忠義的名節。
于是有了“為我吊望諸君之墓”一句。望諸君，即戰國時期著名軍事家樂毅。史書上關于樂毅事跡的記載很多，讀者可以想到他輔佐燕昭王報強齊伐燕之仇，下齊七十二城;也可以想起燕惠王中齊國田單之反間計，使騎劫代樂毅為將，樂毅被迫逃奔趙國……惟韓愈囑咐董生拜祭望諸君墓地，卻意在啟發董生記起樂毅即使在去國離鄉之際，仍懷有對自己祖國的忠誠之心，讀他《報燕王書》：“臣聞士之君子，交絕不出惡聲;忠臣去國，不絜其名”(見《史記》)的話語，董生不致無所感發。這里的創新在于這一句話體現了韓愈用事的特色。他不以直言噴薄的筆法來表達辭意，而借樂毅事跡所暗含的意義，寄慨遙深，希望董生能有感于斯而領悟去就之義，做一個忠志之士。韓愈以史例今，通過在燕、趙這樣一個典型的環境，托請樂毅這樣一個典型的人物，贊頌他磊落的胸懷，以此感化董生，達到勸誡的目的。這樣一來，文章的韻味和思想內涵就遠比直陳其事要超越多了。
文章結尾深意蔚然，前番仿佛掘井一般層層遞進的文意，算是水到渠成了。“明天子在上，可以出而仕矣”，召喚狗屠這些流落在外的慨慷之士入朝出仕，那么董生還應到外面去嗎?于是，由送行變為勸阻，反意正說，且與文章首句遙相應承，主旨凸現無礙。以董邵南的穎悟，決不至悶墨不省而不解韓愈對朋友大義相勉的誠摯用心。
李耆卿《文章精義》曾云：“文章短而轉折多，氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。”(影印文淵閣四庫全書《集部詩文評類》)韓文多轉折多層次的藝術構筑，無疑增強了作品的意味，給作品增加了厚重感。
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