讀《貞觀政要》有感

時間：2024-04-23 22:25:50 文圣讀后感我要投稿

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讀《貞觀政要》有感范文（通用5篇）

　　當細細品完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀《貞觀政要》有感范文，歡迎閱讀與收藏。

　　讀《貞觀政要》有感 1

　　《貞觀政要》有這么一句話“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明是非。”這是中國歷史上杰出的皇帝李世民在他最得力的諍臣魏征死后所發出的感慨。

　　進入八月以來，由于諸多的因素影響，不能隨意離開，柴米油鹽天天離不開，有空下來看看清代的歷史，雖然沒有看完，但也看出滿族人雖然沒有漢族人那么長的歷史和文化，他們卻是善于學習和傳承的一個民族。

　　一路走來，他們都是非常的艱辛。努爾哈赤用十三副鎧甲和三十個部下舉起了反抗的大旗，滅了九部，兼并建立了建州，之后就是南征北戰，步步為營。皇太極是隨著自己的父親在烽火中成長，他不是長子，也不是父親欽點的接班人，所以在繼位這個問題上，皇太極是用盡了辦法獲得了帝位后又要讓逼死大福晉的兒子多爾袞等三人成為自己的開拓疆土的得力健將。順治帝自小就由叔父在夾持中長大，而且是在滿城風雨中入主中原，六歲登基，14歲就親掌大權，這是一位杰出的皇帝，年幼就大膽改革吏治，清除了多爾袞長時間來的威脅，把滿族和漢族成為一家，緩和了民族的矛盾，為滿族成為統治者奠定了基礎，可惜的是為了自己的愛侶的離去而遁入空門，英年早逝。

　　在漢族人民強烈反抗奴隸制和努爾哈赤的八旗貴族的'奴役的嚴峻形勢下，努爾哈赤及時推出了“各守舊業”和“計丁授田”的政策，接著就是重用漢族官吏，在各貝勒的勢力強大，又難以挑選合適的嗣子作為繼承人的時候，努爾哈赤實行了“八和碩貝勒共治國政”的制度，這都是當時的一個創舉。順治也是一樣，在八旗改革中把自己的三旗定位上三旗，這在當時年幼而又沒有什么實力的情況下是要有很大的勇氣才能做到，否則皇位就有可能不保，但順治卻能普施恩惠，對八旗大臣大加賞賜，同時又裁培扶植忠于朝廷的其他大臣。擴大了議政王大臣的成員和權限。這也是一種創新之舉。

　　讀《貞觀政要》有感 2

　　從《貞觀政要》的記載中，可以看出李世民是一個十分注重修身之人，堪稱歷代君王之典范。他對自己提出了許多超乎尋常的要求，并且數十年如一日地堅持著，偶有松懈也能迅速糾正，勵精圖治、勤勤懇懇，因而開啟了貞觀之治，創造出一個光輝耀眼的時代，為其后三百年盛世打下了堅實的基礎，在中國歷史和世界歷史上都留下了濃墨重彩的篇章，“贏得身前身后名”，值得我們尊敬和學習。

　　首先學習他憂國憂民的真情懷。在《貞觀政要》中，李世民反復提及自己的憂慮和恐懼，他說自己何德何能，竟能享受如此洪福、盛景和禮遇！擔心自己愧對天地和百姓，更害怕一著不慎導致國破家亡、身敗名裂，于是坐臥不寧、廢寢忘食，真的是如臨深淵、如履薄冰。這種強烈的危機意識在古代并不多見，大多數君王都是健忘癥、樂天派，所謂“無知者無畏”吧，他們不愿意居安思危，想太多事情，每天都是歌舞升平，不相信也不害怕災難，更不必說敬畏歷史、敬畏百姓了。譬如愛美人勝過愛江山的唐明皇李隆基，有意無意地忽略了潛在的危險，爆發了安史之亂，差點身首異處，本是咎由自取，卻連累了天下蒼生，豈不是可嘆又可恨。回到現在，反觀諸己，我們有幸生活在前所未有的和平歲月里，是否就不需要憂國憂民了呢？古人說：“生于憂患，死于安樂”，“人無遠慮，必有近憂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”……這么多名言警句，是否能引起我們一點點的惶恐？特別是對我們這些年輕人來說，每個人都肩負著照顧家庭和建設社會的巨大責任，一家老小、一方百姓都期待著你為他們帶來幸福、祛除疾苦，你能不能扛得起來？有那么多的問題等著你解決，怎敢“飽食終日，無所用心”？

　　其次要學習他自律自控的'意志力。李世民說：“傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民……朕每思此，不敢縱逸。”又說：“君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”這些話歷經千年，言猶在耳，依然振聾發聵，令人警醒。“業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。適度的欲望或可以刺激我們發奮進取，但過度的欲望就很容易變成一個不受控制的惡魔，使人喪失理智，奢侈浪費、荒淫無度，甚至產生邪惡的念頭、做出邪惡的事情，就像沉迷于酒池肉林的商紂王，不但不聽勸阻，反以殘殺忠良為樂，耗盡民力、失去民心、激起民怨，無異于自掘墳墓，必然會眾叛親離，永遠被釘在恥辱柱上，被人唾罵。因此，修身的關鍵就是要駕馭欲望，使欲望服從于志向、順從于天下百姓的需要，正如魏征上奏的諫言：“自古有道之主，以百姓之心為心，故君處臺榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。”既要駕馭欲望，也要防止懈怠。“懶惰為萬惡之淵藪”，每個有非凡作為之人，一定是非常勤勉自勵之人，李世民經常處理公務直到三更，一大早就爬起來聽取朝議，連臥室、屏風都貼滿了各種奏章、名冊，一有空就講經讀史、筆耕不輟，既日理萬機，又手不釋卷，被譽為比秦皇、魏武還要發奮，豈不讓那些習慣于安逸玩樂的普通人感到慚愧？李世民說：“我要讓我們大唐的恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數百年之后的人讀到大唐的歷史，無不為我們燦爛輝煌的業績而贊嘆不已。”毫無疑問，他做到了！

　　再次要學習他聞過則喜的好態度。一般人都喜歡聽好話、被贊美，害怕遭否定、被難堪，而李世民卻相反，他放下架子、主動求諫，喜歡言辭激烈的直諫，贊賞那些敢于堅持較真的錚臣，厭惡唯唯諾諾之人。他總結歷代政治得失，感嘆說：每個人的智慧和能力都很渺小，所能掌握的情況也很有限，要想正確地處理復雜的國家大事，必需集思廣益、齊心協力，怎能剛愎自用、自以為是？更何況人非圣賢，很容易受到私心雜念的干擾，如果沒有及時糾正，等小錯變成大錯，就很麻煩了。君臣之間本是共同體，理應相互扶持才能相互保全，上下一心方能長治久安，如果看到有問題卻不指出來，害怕得罪同僚、觸怒君主，只求明哲保身、高高掛起，這樣的大臣要了有什么用？“危而不扶、顛而不持，何將焉用彼相哉？”基于這樣的思想格局，所以李世民能一日三省、從諫如流、不怕批評、知錯即改，不僅造就了唐王朝的豐功偉績，也留下了他和魏征“水能載舟，亦能覆舟”的千古佳話。相比之下，許多黨員干部的批評和自我批評精神明顯不夠，唯恐丟面子，唯恐傷和氣，甚至變成互相吹捧，保全了個人私利，罔顧了國家大義，是否應該反思？“忠言逆耳利于行，良藥苦利于病”，這句李世民經常用來自我告誡的古訓，我們也要印刻上心。

　　“天行健，君子以自強不息”。當下，“兩學一做”學習教育正在轟轟烈烈展開，我們何不借此機會好好改變一下自己？向李世民等優秀人物學習如何“修齊治平”，從傳統文化的豐厚土壤之中汲取開拓創新的正能量，一起創造偉大復興的中國夢、新時代！

　　讀《貞觀政要》有感 3

　　《貞觀政要》是由唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性的史書，其內容以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與大臣們關于政治問題的對話。

　　從《貞觀政要》中可以看到當時一些關于政治、經濟的重大措施，亦是集中體現了臣子敢于正義直言輔佐君王的精神。

　　據資料記載，《貞觀政要》寫于開元、天寶（唐玄宗）之際。當時的唐朝社會依然呈現出興旺的徑向，但社會危機已露端倪，頗為敏感的吳兢儼然感受到了時代發展衰退的趨勢。為了保證唐王朝的長治久安，吳兢深感有必要為當時的帝王樹立起施政楷模并提供施政指導，這便是吳兢撰寫《貞觀政要》的'初衷。因為吳兢的良苦用心和政治指導，《貞觀政要》一直為歷代統治者所推崇和珍視，并作為他們施政的鑒戒。

　　一、以人為本的治國理念：“舟所以比人君，水所以經黎庶，水能載舟亦能覆舟。”這句經典語段經常出現在《貞觀政要》一書中，說明了唐太宗始終堅持廣施濟眾的民本思想，也代表了自先秦以來民本思想的繼承與發展。

　　二、求諫納聽的思想：唐太宗廣開言路，達到臣子屢屢直言進諫的效果（代表有魏征），與以往的封建王朝形成鮮明的對比，是唐太宗開辟大唐盛世的重要原因。

　　三、居安思危的思想：“居安思危”是唐太宗君臣交談的一個核心話題，這種德治心理是唐太宗推行民本觀，為君之道的心理基礎。

　　讀《貞觀政要》有感 4

　　《貞觀政要》是對史學記言體的創新，創作出的這樣政論性史書，是反應“貞觀之治”的政論專著，在我國歷史上具有非常重要的價值。每一篇都主題明確，主旨清晰，讓人一目了然。

　　《貞觀政要》中主要記載唐太宗在治國思想和政治決策方面的重要內容，比如推崇儒學，崇尚禮制，偃武修文，寬容執法，休養生息以安民生；采取懷柔態度，安撫邊境少數民族，等等。書中還特別提出了以民為本、以德治國的政治方針，并將唐太宗君臣論證的風采猶如畫面般展示在人們面前。如《君道》一篇討論了為君之道的問題，對于“兼“偏信”、“草創”和“守成”等一系列為政原則進行了深入的研究，并最終提出了安民與修身是為君的關鍵因素。讓我對唐太宗“傷其身者不在外物，皆因嗜欲以成其禍”認識的欽佩。

　　書中還寫了一些有關任用人才的問題，列舉了魏征、房玄齡和杜如晦等人的事跡，對唐太宗的知人善用進行了歌頌，并指出了德才兼備的'人才在鞏固政權、安定民生和推動國民生產方面的重大作用。對于貞觀年間的歷史，尤其是在唐太宗言行方面的記述較為翔實，讓我們有了一個充分了解“貞觀之年”的途徑。而今并無唐代的起居注、實錄傳世，這使得本書成為研究唐太宗言行的重要文獻。相比較，它在許多方面的記載，要比《舊唐書》、《新唐書》等典籍更為豐富。

　　要了解歷史就應該去讀這些朝代的古書，這是讓你深刻了解古代最直接的方法，是成長必讀之物。

　　讀《貞觀政要》有感 5

　　《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性專史，全書十卷，分為四十篇，二百五十八章，約八萬字。書中分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、王珪、杜如晦等大臣在治政時的問題，大臣們的爭議、勸諫、奏議等，以規范君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。內容涉及政治、經濟、軍事、文化教育、道德修養、民族關系等多個方面，題材廣泛，內容豐富，細致生動，精心勾畫出了貞觀年間統治者決策運籌、執法行政的政治全景圖，可以說是一幅貞觀年間政治上的《清明上河圖》，為后期研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要資料。吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結唐太宗時代的政治得失，希望后來君主以為借鑒。雖然書中在史實上有所失誤，但由于敘事詳贍，文字明暢，論述的又是統治之道，因此晚唐以后受到歷代統治者的重視，甚至流傳到日本朝鮮半島。

　　書中所記述的封建政治問題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權的關鍵，他在開卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論說明：要想當好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養自身當作為君的兩個要素，對于君主的個人修養，他以唐太宗為例，說明清心寡欲和虛心納諫是相當重要的，這兩點也是唐太宗成功的關鍵，從歷代統治者的施政實踐上看，這兩條對于政權安危具有普遍意義。

　　書中提出了“君依于國，國依于民”的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，“愛之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。

　　在書中，吳兢還重點記述了人才使用問題。書中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的.事跡。唐太宗對用人有較深刻的認識，他一再強調“為政之要，唯在得人。”對于人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但采取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對官員的考核和賞罰。通過唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政壇，這是問題的一個方面。另一方面，大批人才的出現，也在鞏固封建政權，組織民眾生產，安定民眾生活方面發揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現。知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問題，唐太宗君臣相得的實踐，為此提供了一個成功的佐證。《貞觀政要》對此的記述，則把這一問題的討論引向了深入。

　　《貞觀政要》對中國史學史上古老記言體裁加以改造更新而創作，是一部獨具特色、富有啟發性的歷史著作。《貞觀政要》既有史實，又有很強的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。《貞觀政要》是現存記載太宗朝歷史較早的一部史書，在史料學方面具有重要價值。

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