關(guān)于師說的教學(xué)設(shè)計
關(guān)于師說的教學(xué)設(shè)計
師說教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
(1)了解說這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀點。
(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評價本文的思想觀點。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
第1課時
(一)作者簡介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 文，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運動及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?
[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 解說的道理來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。
2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點:古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點師道之不傳也久矣，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。
(四)知識要點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。
②小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
③吾從而師之 古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關(guān)系的連詞。
④師不必賢于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。
[明確]
①作名詞，有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞，有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
[補充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利
作動詞，到、往。例:吾欲之南海
其字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
①作代詞，有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣
作兼語。例:余嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
②作語氣副詞，有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風(fēng)尚，名詞
I道路，名詞
無：沒有，動詞
無論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
①判斷何
②被動詞
③賓語前置句
④介詞后置句
⑤省略句
[明確]
①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時 譯:不被時俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。
⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀(jì))大小，
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點 (古之學(xué)者必有師)師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)求知規(guī)律 (人非生而知之)擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)寫作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。
第2課時
(一)知識要點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。
第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。
(1)人為什么要從師？
(2)作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
與總論點關(guān)系
[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點緊密聯(lián)系，第三個則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述
前后呼應(yīng)。
[明確]
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?
[要點]第三自然段舉當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
[要點]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀，擴大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。否定生而知之，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和經(jīng)驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前，生乎吾后;古之圣人，今之眾人這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師
這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語氣表達。
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學(xué)而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。
(二)小結(jié)
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
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