山東嘉祥民間嗩吶音樂的調查報告
山東嘉祥民間嗩吶音樂的調查報告
摘要：每個民族都有自己的特色文化,音樂作為人類精神文化的一葉扁舟,在歷史的長河中發揮著至關重要的作用。民間音樂文化藝術源遠流長，尤其長號嗩吶有著獨特的魅力。通過對長號嗩吶的調查研究，透視現存民間音樂文化保護傳承現狀以及文化變遷,增進我們對民間音樂文化的認識，從而促進非物質文化保護在民間音樂方面的實踐。
關鍵詞： 長號嗩吶 民間文化 文化生活 傳承方式
Abstract：Each nation has its own characteristic, music as human cultural spiritual culture of the boats, a leaf in the river of history plays a very important role. YinJiang music culture of tujia people folk art has long history, especially the trombone suona has its charms. Through the YinJiang close water trombone suona field research, folk music culture protection perspective the existing status and cultural change, inheritance of folk music culture advance our understanding of intangible cultural protection so as to promote the practice of folk music aspects in.
Keywords： trombone suona; Folk Cultures; cultural life; Inheritance way
合水鎮民間音樂文化——長號嗩吶，是合水民族文化的重要組成部分。合水長號嗩吶的演奏，起到凝聚族群、增進團結，構建和諧的積極作用。近年來，長號嗩吶在縣委縣政府對外宣傳地方民間文化的過程中得到了進一步發展。長號嗩吶屬于中國傳統民間音樂文化的一部分，但隨著社會發展，人民的生活日新月異。長號嗩吶這一傳統民間音樂還是避免不了有走向衰落的趨勢，前喻文化在年輕人中的缺失也已成為普遍現象。前喻文化指的是晚輩向長輩學習，長輩潛移默化的把自己的價值取向傳給晚輩。通過對印江合水長號嗩吶實地調查，找出其衰落原因，進一步尋求長號嗩吶的發展之路。
一、合水鎮概況
合水鎮隸屬于黔東銅仁地區，是1992年“撤、并、建”后的一個新建制鎮，與朗溪、永義、木黃、板溪、天堂、新業6個鄉鎮接壤。因發源于梵凈山的木黃、永義兩河流域在此交匯而得名——合水。
合水鎮土家花燈富有特色，合水鎮半數以上的人都是土家族人，每年春節初三到十五，各地花燈班此來彼往。每年秧苗返青到孕穗前，野間有唱花燈的，稱“蟲蝗燈”，意在祛蟲消災，祈保豐收。金錢桿是合水土家族的一種民間歌舞藝術形式。這種藝術是隨著茶燈（花燈）的流傳而興起。金錢桿作為一種花燈道具，其制作一般是用黑竹和紫竹，取其兩尺余，兩頭對稱鏤空，嵌進數枚銅錢而成。為此，金錢桿又稱為“打洋錢”。銅錢之間能活動自如，舞者跳動時金錢桿拍打自己或舞伴身體能發出銅錢金屬的聲音。嵌進的銅錢如不同朝代的越多就越顯示吉祥和富有。在合水鎮有一依山傍水的村莊，叫蔡家坳。蔡倫古法造紙文化村位于此地，在村莊的沿河兩岸，有傳統造紙工具器皿，有古老水車、水槽、烤料窯、一百多個老作坊、從事造紙生產百多戶人家，年產白皮紙約三百噸這個傳統的造紙工藝流程復雜，有說法造紙不輕松，七十二道工，道道需用功，外加一道口吹風可以欣賞這個古造紙工藝 。
二、長號嗩吶
“長號嗩吶”這個稱謂，是印江縣委縣政府、合水鎮鎮政府對外宣傳民間文化的一個統稱，是打造合水地方文化品牌的一個文化符號。是構建合水鎮形象的一個文化名片。合水鎮長號嗩吶源于明、清護國禪寺佛樂和都司衙門軍樂。在傳承和發展上有一批著名的優秀老藝人，嗩吶、長號、鑼鼓配合，組成6—8人吹打樂演奏隊伍，為百姓的婚嫁、生老病死等民俗文化服務。合水鎮大多數當地的民間藝人稱長號嗩吶為“八音師”，而當地群眾稱“八仙師”。
1、“長號嗩吶”的構成
由八種樂器組成，有八音，故稱八音師。八種樂器分別為，長號、嗩吶、鉤鑼、大鼓、蘇鉸(鈸的一種,亦稱釵),尺口(類似鼓板)、二胡、笛子。據實調查長號、嗩吶也不一定是八種樂器八個音同時存在才行。八音師的演奏團體最少可由4人組成，4人組成的團體經常受到當地群眾的邀請參加各種小型慶典。4人團隊用到的4種樂器分別是長號、嗩吶、蘇鉸、鼓。最多人數團隊由幾百人組成，由政府組織。通常都受邀參加大型節目表演。
長號 長號嗩吶主要樂器長號（見圖-2）全長155厘米。上節長30 厘米，頂端號嘴直徑5厘米、深0.8厘米，下端銅圓包直徑6厘米。中節長61 厘米，喇叭節長64厘米、喇叭口直徑22厘米。演奏時，上、中兩節拉出，左手伸直托扶管身 ，右手持握上節，管體略傾向左側，口貼鍋形號嘴吹氣發音，多為基音和第一、第二泛音， 聲音低沉、深厚，音量洪大，聞及數里。一般不單獨吹奏。所奏樂曲，均為八音曲牌。
嗩吶 長號嗩吶中的嗩吶（見圖-3）樂器起主導作用，各個地方的嗩吶都有所不同，嗩吶分為大、中、小。合水的嗩吶屬于中嗩吶，
管體桿長約32-40厘米，最常用的桿長約37厘
米。音色柔和。嗩吶樂器均由藝人就地取材自制，主要部件木管用檀木、黃楊木或桐子木鏤空；平均開孔，沒有半音程，相鄰兩孔音都是大二度，共開8個孔，正面7孔，后面一孔開在最上面兩孔之間，平均開孔的好處是便于轉調。
合水鎮有“長號嗩吶之鄉”之稱，是印江土家人民 喜聞樂見的一種傳統藝術形式，具有濃郁的民族特色和鄉土氣息。演奏適用面廣。民族民間節日、做齋、辦道場、祭祖、祭土老師、接親、祝壽、遷居、建房上梁彩門、朝山、民俗活動、大型祭祀活動等，都以請有八音師為榮，以示隆重熱鬧和富有。1993年3月，印江合水鎮被貴州省文化廳命名為全省第一批藝術鄉和“民族長號嗩吶之鄉”。
2、長號嗩吶演奏
長號嗩吶是一種傳統民間音樂藝術形式，演奏者需要較強的專業技能才能演奏。一般以長號、嗩吶為主，鑼、鼓、蘇鉸、尺口、二胡、笛子等為配樂,全套為“一撥”或“一堂”。稱“八音師”或“八仙師”,俗稱為“喇叭客”。嗩吶聲清脆圓潤,長號高亢渾厚。長號、嗩吶、加上鼓、蘇鉸打擊樂的使用,相得益彰。它的演奏形式比較靈活，可一、二人吹奏，叫“雙吹雙打”。可坐堂吹奏,也能行進演奏,不受場地、時間、氣候的限制。長號
嗩吶的組成隊伍既緊密又松散。一撥班子大都由本村寨或近鄰組成,有“父子兵”、“兄弟兵”或由至親組成的“一家班”。由于有比較固定的曲牌和鑼鼓譜,撥與撥之間可以聯合或相互調配。
演奏技術上一人能吹雙號，兩人能互相按住嗩吶音孔吹奏，放松和收緊兩唇可分別平吹低音和超吹高音；用舌尖速打哨口而產生吐音；手指直按直放音孔而發生保持音；手指在音孔上抹動產生滑音效果；音孔按半孔得半音程；手指不斷速打音孔產生顫音效果。
長號嗩吶是印江土家人民常見的一種藝術形式,有廣泛的群眾基礎。在普及的基礎上有提高,有發展。為適應群眾對文化生活的需求,一些藝人在實踐中摸索,演奏形式由一人吹奏一支長號或瑣吶,提高到一人同時吹奏兩支。還可二人分別一只手交叉,相互用手指按吹。由坐堂、行進吹奏發展到邊吹邊跳,或在地上邊吹邊做翻滾動作的嗩吶舞,或按套路在場壩表演一些節目。藝人中的多面手能吹能打,能拉能奏。有的藝人在諸多曲調中去粗取精,結合民間習俗,編譜新的曲調,如“上山調”、“賀新郎”、“迎新娘”等。長號嗩吶的應用越來越廣泛,演賽地域越來越寬廣。除傳統事項外,重大節日,重要集會,重大事件,重要慶典,迎送貴賓,參軍入伍,高考升學,慶祝游行,都無不以長號嗩吶的演奏制造壯觀場面,以示其熱鬧氣氛。長號嗩吶是表現百姓喜怒哀樂情緒，營造和渲染氣氛的吹打樂曲。常以坐堂吹奏形式表演。長號沒有樂曲，只能吹一低一高的八度泛音；嗩吶有曲牌近100曲。鑼鼓在樂曲演奏中“小打”，在樂曲前后“大打”。嗩吶曲牌有兩類。一類是不拘場合隨時可吹的“散曲”，曲目量多，每曲都可以獨立演奏。譬如接新娘所吹奏的《小堂紅》、《繁字調》、《四字調》、《小調》等。另一類是具有一定規模的成大型組曲的《放牌》，常在迎賓客和晚宴后演奏，每一牌是由若干“散曲”組成的，屬聯曲體裁。一般喜事演奏五牌，喪事演奏七牌。每一牌都可獨立，又可幾牌串起來成為一個完整的組曲。《放牌》是嗩吶曲牌中最華彩的民族吹打交響樂曲。每牌的結構為：吹長號→打鑼鼓＋嗩吶長音引子→若干散曲→絲竹樂曲“細吹”→吹長號→打鑼鼓和放鞭炮。嗩吶曲牌大部分是以工尺調命名的，用“567123（4）”六聲音階，徵調式和羽調式較多，也有結束在宮、商、角等音的調式。曲式結構常見A+B+A（或A′）的三段式，各曲各段很少轉調，但有調性的轉換，反復較多。旋律進行中七度（5—4）（5—6）、六度（5—7）、五度（3—6、2—5）、四度（3—7）等大跳音程較多。樂曲沒有復調、和聲，只有兩支嗩吶在筒音上奏成一個簡單的同度或八度和聲，在段落的終止音上，明亮的嗩吶與深沉的大號兩種音色對比配合，才有一點復調效果。樂句以規則和不規則的兩種結合，以不規則樂句為多。
3、長號嗩吶調查
在合水鎮一帶，有許多民間藝人以長號嗩吶為職業。筆者走訪了與合水鎮相鄰20里遠的清岡彎組。那里有一位在當地比較有名的的民間藝人，他就是代傳信，年紀48歲。經他口述，他從小耳濡目染，慢慢的就對長號嗩吶產生了興趣。18歲時就拜了一位師傅。他比較擅長嗩吶的吹奏，能自由變換音調。筆者問他為什么長號嗩吶能夠從明、清時候傳承到現在，他說：“這是我們的民間民俗文化，長號嗩吶承載了我們的民間信仰，每逢傳
統節日、慶典、接親、升學時長號嗩吶都會作為獨立的角色起不同的作用，而不同的節日慶典所演奏的曲調也都不相同，而且曲調之多，譬如接新娘所吹奏的《迎賓曲》不低于20個調”。通過藝人的口述，筆者分析整理了比較具有代表性的曲目《迎賓曲》。接新娘各個階段所吹奏的曲調都不盡相同，以下為接新娘不同階段的曲調。
《齊天調》接新人之前吹奏的曲調意思是以此音樂集中鄉里幫忙婚禮的人商量婚禮事宜。
《安鼓樓》忙人員集中后吹奏的曲調意思是指幫八音師找地方演奏，八音師要祭祖師爺、燒香、燃紙。叩請師傅保佑主（主人家）家一切順利。
《小堂紅》（見圖-10）第二天去女方家接新娘子吹奏的曲調是一種慢調。表示讓接親的隊伍要慢慢的、比較舒緩的感覺去接新娘。更多的是要讓鄉里鄉親們感受到婚禮的濃重氛圍。以下記譜為《小堂紅》部分片段。以下記譜均為低八度記譜。
《繁徵調》在接親途中還有一種曲調表示集中人們的精神，給抬轎和抬禮品的人鼓勁。 《離娘調》（見圖-11）新娘要離開娘家，向親人告別。
4、長號嗩吶傳承
人類學家瑪格麗特·米德寫過一本書《文化與承諾》，其中講到前喻文化；“前喻文化，是指晚輩要向長輩學習”。前喻文化對長號嗩吶的傳承是極為重要的。合水長號嗩吶的師承關系可以上溯到明代洪武年間。據上世紀90年代初合水鎮新臺村82歲的老藝人喻應富說:我們的祖師從江西遷到這里,長號嗩吶傳了21代了。這藝術遍及各地,據調查,全縣有約200撥(支),近800名藝人。僅合水鎮就有24撥(支),紫臺一個寨子有8撥(支)班子,該鎮馬桑村100余人的寨子就有20多人能吹奏。藝人中最大年齡80多歲,最小年齡僅8歲。這充分說明前喻文化從明代到上世紀90年代的影響。
合水鎮長號嗩吶在傳承和發展上有一批著名的優秀老藝人，嗩吶、長號、鑼鼓配合，逢年過節，演出一般由鎮上與村里面技術最好的演奏者演奏，不管你是否年長，只要你技藝夠精湛，就有演出的機會。有時候會老中青三代同時演出。演奏隊伍，為百姓的婚嫁、生老病死等民俗文化服務，演奏者在不斷地練習與實踐中，不斷地提高了長號、嗩吶的技藝
深受當地人民的喜愛與推崇。
演奏禮儀非常講究,禁忌較為嚴格。八音師受請,除喪事外,經過的村寨都要吹奏。每從事一堂吹奏,主家先給八音師掛紅,以鞭炮迎送。擺上好的煙、茶、糖果和有象征意義的毛蓋茶(形似嗩吶口)、笛子肉等佳肴款待。安席時每一輪要給八音師上一道好菜。喜事結束,八音師走到主家門口回頭邊吹邊行禮,向主家道謝。喜事方面,長號嗩吶都“吹進不吹出”,表示把福祿壽喜吹進來。喪事時“吹出不吹進”,表示把邪瘟吹走。
三、長號嗩吶調查的啟示
經過實地調查讓我們對長號嗩吶有了深層的了解，長號嗩吶感覺上是兩種樂器組成的一個樂種，由長號、嗩吶構成，殊不知，這一感覺是片面的。這個稱謂只是當地鎮政府對水平，
外宣傳的一個統稱。而長號嗩吶的專業名稱為八音師，由八種不同音色的樂器構成，主要的樂器是長號與嗩吶。
目前能掌握長號嗩吶演奏的人多為年長的人，而且數量漸漸的減少，年輕人又不太愿意繼承老藝人的衣缽。長號嗩吶這種民間音樂文化只有少數高齡人才喜歡，比較潮流的年輕人不在對傳統音樂感興趣。究竟是什么原因讓曾流行一時的民間音樂文化開始走向衰落呢？長號嗩吶屬于民間音樂文化范疇，傳統的傳承方式是長輩將技藝傳給晚輩。前喻文化中長輩的價值取向對晚輩的影響是比較大的，所以長號嗩吶才能一代代傳下來。但由于社會的發展，年輕人與老一輩的價值取向慢慢的發生了變化。長號嗩吶開始慢慢走向衰落。可見前喻文化也慢慢的在年輕人中缺失。
長號嗩吶的存在歷來已久，有很多的東西還需要我們去發現它，挖掘它，利用它，使其得到更好的發展。通過對長號嗩吶的調查，對構建當地社會精神文明有一定的促進作用。只要屬于音樂范疇的音樂都具有它的價值與意義。
結語
每一個樂種，從古發展至今，必然會經歷興盛、衰落再到興盛。但不管是興盛也好、衰落也罷。如果沒有很好的保護措施，終究有一天這個樂種是會消亡的。所以，制定相應的保護措施刻不容緩。長號嗩吶音樂有著豐富的地域文化和民俗文化，加強音樂文化的保護，更有利于長號嗩吶的發展。而在這當中，政府絕對是主導力量。政府應發揮其職能大力宣揚長號嗩吶的傳承與保護，挖掘出長號嗩吶的音樂價值與人文價值，讓更多的人欣賞、學習、研究并傳承。長號嗩吶發展至今已有幾百年歷史，在它消失之前，我們要進行對它的音樂資料進行收集、整理、記錄、保存，從而保證我們文化的完整性。保護好長號嗩吶民族音樂應是每一個家鄉人應盡的義務。每一項民族民間音樂文化保護措施都不是一朝一夕能夠完成的，要從現在做起。這樣我們的民族民間音樂才能走得更遠。
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