善良的經(jīng)典教學(xué)設(shè)計(jì)
善良的經(jīng)典教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目的：
一、掌握文學(xué)常識(shí)，學(xué)習(xí)掌握對(duì)比論證法，。
二、理清文章的結(jié)構(gòu)層次，體會(huì)文章論證的嚴(yán)密。
三、進(jìn)行善良教育，在生活中信守與人為善的原則。
教學(xué)重點(diǎn)：1、對(duì)比論證法的運(yùn)用及作用。
2、認(rèn)識(shí)善良的意義，在生活中信守與人為善的原則。
教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)生活中有些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)安排：二教時(shí)
第一教時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，你們聽(tīng)過(guò)農(nóng)夫與蛇的故事嗎?哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事?這個(gè)故事說(shuō)明了什么?對(duì)，農(nóng)夫因?yàn)樯屏挤炊土俗约旱男悦Ｍ瑢W(xué)們，你們對(duì)此有什么看法?好，現(xiàn)在我們來(lái)看看文學(xué)家王蒙對(duì)此是怎么看的?
二、板書課題，解題并介紹作者：
1、善良：心地純潔，沒(méi)有惡意。
2、簡(jiǎn)介作者：
王蒙，當(dāng)代作家，河北南皮人，生于北平。上中學(xué)時(shí)參加領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1950年從事青年團(tuán)的區(qū)委會(huì)工作。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》。1956年發(fā)表短篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新新疆生活、工作了16年。1978年調(diào)北京市作協(xié)工作。后任《人民文學(xué)》主編、中國(guó)作協(xié)副主席、中央委員、文化部長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)中心中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。這時(shí)期有長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰栋禋?3322》《季節(jié)三部曲》(《戀愛(ài)的季節(jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》)；中篇小說(shuō)《布禮》《蝴蝶》《雜色》《相見(jiàn)時(shí)難》《名醫(yī)梁有志傳奇》《在伊犁》系列小說(shuō)；小說(shuō)集《冬雨》《堅(jiān)硬的稀粥》《加拿大的月亮》；詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的秋千》；作品集《王蒙小說(shuō)報(bào)告文學(xué)選》《王蒙中篇小說(shuō)集》《王蒙選集》《王蒙集》；散文集《輕松與感傷》《一笑集》等。其中有多篇小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國(guó)外出版。王蒙的作品反映了中國(guó)人民在前進(jìn)道路上的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨于后來(lái)的清醒、冷峻，而且樂(lè)觀向上、激情充沛，并在創(chuàng)作中進(jìn)行不倦的探索和創(chuàng)新，成為新時(shí)期文壇上創(chuàng)作最為豐碩、也最有活力的作家之一。
三、速讀課文，把握文章內(nèi)容，并理清文章結(jié)構(gòu)層次。
全文共分三部分：
第一部分(1-4)：針對(duì)社會(huì)生活中善良似乎過(guò)時(shí)，善良被看作愚蠢的情況，提出自己的思考。
第二部分(5-11)：闡述自己對(duì)善良的理解與認(rèn)識(shí)，并把善良與兇惡作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善良的力量與作用。
第三部分(12)：重申自己喜歡善良，相信國(guó)人會(huì)變得越來(lái)越善良。
四、分析第一部分：
閱讀第一部分，思考回答下面問(wèn)題：
1、當(dāng)今社會(huì)的人對(duì)善良有哪些看法?他們的根據(jù)是什么?
2、作者針對(duì)這種情況，他提出了什么觀點(diǎn)?
學(xué)生討論分析第1、2兩題，教師根據(jù)學(xué)生的回答作簡(jiǎn)要的板書。(板書見(jiàn)下頁(yè))
3、"善良似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎早已代替了道德原則。"你對(duì)這句話是怎樣理解的?
提示：利益原則，即在人際關(guān)系中奉行對(duì)自己有利的原則；實(shí)力原則，即在人際關(guān)系中奉行展示自己實(shí)力的原則，逞強(qiáng)欺弱就屬于此類。這句話提示了現(xiàn)實(shí)生活中的一些不正常的嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思。生存競(jìng)爭(zhēng)是一種優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，有實(shí)力者往往戰(zhàn)勝軟弱者，而且為了追逐最大的利益，往往不顧一切，不損人利己，甚至踐踏道德。但句中的"似乎"表明這些現(xiàn)象不是普遍的絕對(duì)的，而作者也相信道德原則并未完全被代替，這是他立論的基礎(chǔ)。
下面摘引余秋雨先生的幾段話幫助同學(xué)們理解："古希臘的亞里士多德和德謨克里特把善良看成人類原始倫理學(xué)的起點(diǎn)，而中國(guó)的孔子、孟子則把仁與人為善作為全部學(xué)說(shuō)的核心，教案《善良(教案)王蒙》。幾千年過(guò)去了，羅素通覽了全人類的生存實(shí)踐后仍然以這樣一句話做概括：善良的本性在世界上是最需要的。…但奇怪的是，這樣的聲音在我們的現(xiàn)實(shí)生活中并不響亮，甚至在文化話語(yǔ)中也越來(lái)越黯淡。打眼看去，書架上成排成疊的書籍似乎都在故意躲避，都在肆肆洋洋地講述雄才大略、鐵血狼煙、新舊更迭、升沉權(quán)謀、古典意境、雋永詞章、理財(cái)門徑、生存智慧，卻很少說(shuō)到善良…歷史的這種要求也滲透到了日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。大家都希望成為強(qiáng)者，崇拜著力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來(lái)把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對(duì)象。善良是無(wú)用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個(gè)年輕人剛剛長(zhǎng)大，就要在各種社會(huì)力量的指點(diǎn)下學(xué)習(xí)如何把善良和慈悲的天性一點(diǎn)點(diǎn)洗刷干凈。男人求酷，女人求冷，面無(wú)表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無(wú)人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門戶都拒絕施舍和同情；慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無(wú)故的笑容必然換來(lái)警惕的眼神…"(《關(guān)于善良》)利益、實(shí)力成為人們的首選，善良、道德受到冷落，社會(huì)向何處去，人類向何處去?現(xiàn)實(shí)催人警醒。
五、布置作業(yè)
第二教時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、檢查作業(yè)
二、閱讀第二、三部分，完成下列問(wèn)題：
1、對(duì)善良的評(píng)價(jià)是一個(gè)古老的話題，王蒙對(duì)善良的議論有哪些新意?
答案可允許不一，旨在引導(dǎo)學(xué)生把握作者的觀點(diǎn)。
如：①善良與兇惡相對(duì)善良是稚弱的，常常敗于兇惡手下，但善良每敗一次就把自己弘揚(yáng)一次。
②多數(shù)情況下，善良之不為惡非不能也，是不為也。
③即使自以為百分之百地代表著真理和正義也不應(yīng)該濫惡。
④善是人類和社會(huì)進(jìn)化所必需。
⑤相信國(guó)人會(huì)愈來(lái)愈善良。
⑥善良才能把精力集中在有建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒(méi)完沒(méi)了的惡斗與自我消耗。
2、反復(fù)咀嚼下面幾段話，理解其深刻的含義，想想為什么。
①善良也是一種智慧，一種遠(yuǎn)見(jiàn)，一種自信，一種精神力量，一種精神的平安，一種以逸待勞的沉穩(wěn)，一種文化，一種快樂(lè)，一種樂(lè)觀。
明確：這句話是對(duì)善良的性質(zhì)的較全面的概括，它從不同的角度提示了"善良"的深層含義。這句話闡釋了作者在上文論述善良在與兇惡作戰(zhàn)的過(guò)程中盡管常敗，但每敗一次就把自己弘揚(yáng)了一次的觀點(diǎn)的原因。
②事情往往是這樣；小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
明確：這句話是扣緊首句"善良可以與天真也可以與成熟與超拔聯(lián)系在一起"展開(kāi)的具體闡述。小孩子天真，不諳世事，不知人世險(xiǎn)惡，所以善良；真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人因成熟、超拔，不會(huì)濫用權(quán)力，所以也善良。
3、請(qǐng)找出課文中的對(duì)比論證，并說(shuō)說(shuō)運(yùn)用對(duì)比論證有什么好處。
對(duì)比的運(yùn)用：
對(duì)比：是將兩種性質(zhì)不同或有差異的事物進(jìn)行比較或?qū)φ眨瑥亩C明自己論點(diǎn)正確的方法。
集中在第5、8、11段。
把善良的稚弱與兇惡強(qiáng)大比，把善良處于不設(shè)防不抵抗的地位與兇惡會(huì)毫不猶豫地施出毒手比，把善良有所不為與兇惡無(wú)所不為比，把善良常敗而兇惡常勝對(duì)比；兇惡每"戰(zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次，善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次；小孩子是善良的，真正參透了人生與世界強(qiáng)大的人也是善良的，一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良；惡人常常四面楚歌，如臨大敵…善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)…
好處：通過(guò)對(duì)比，好壞、是非就分明了，能夠突出事物的本質(zhì)，更好地說(shuō)明問(wèn)題，增強(qiáng)說(shuō)服力。
三、文中運(yùn)用了什么修辭手法?
文中運(yùn)用了排比、對(duì)比的修辭手法。
1、排比：文章中大量使用了排比的語(yǔ)句，排比句從不同的角度闡述了作者對(duì)"善良"的理解，也引起讀者對(duì)"善良"的廣泛而深入的思考。如：
"然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，…善良才能天下太平。"
第一組排比，層層深入地表現(xiàn)了人們對(duì)善良的態(tài)度，由"喜歡"到"向往"，迫切之情溢于言表。第二組排比，充分展示了善良的功能作用，由人與人之間的關(guān)系，到做事處世，小至個(gè)人，大至社會(huì)，有善良才有幸福，有善良才能天下太平。"…才(有)能…"的句式盡管前面沒(méi)有用"只有"，表示善良是唯一的條件，但也強(qiáng)調(diào)了善良是幸福、和平…天下太平的重要條件。
2、對(duì)比：為了突出"善良"，作者在文中多處把"善良"與"兇惡"作對(duì)比。如：
"善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得…善良常敗在兇惡手下。"
"兇惡每戰(zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳骸Ｉ屏济繑∮趦磹阂淮危桶炎约汉霌P(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。"
說(shuō)明：前一段的對(duì)比，擺出了生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，兇惡是強(qiáng)大的，無(wú)所不為的；善良是有所不為的，常常敗于兇惡手下。并且分析了其中的原因，兇惡有各種各樣的武器，施毒手時(shí)毫不猶豫。這種情況人們大多有親身經(jīng)歷，很容易認(rèn)同，但往往會(huì)生出不平之心，有的人甚至因而放棄善良。
后一段對(duì)比，闡述了作者自己的看法。"兇惡每戰(zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次"，"善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次"。見(jiàn)解獨(dú)特，醒人耳目。這是作者根據(jù)自己坎坷的生活經(jīng)歷悟出的哲理，它能幫助人們解開(kāi)心頭的郁結(jié)，更堅(jiān)信善良，堅(jiān)守善良。
四、總結(jié)全文，歸納中心思想。
中心思想：文章針對(duì)善良這一美好的品德受到冷落這一現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們反思自己的處世行事原則，揭示了惡人的可悲下場(chǎng)，肯定了善良的價(jià)值，認(rèn)為善良是人和社會(huì)進(jìn)化所必需，應(yīng)該受到歡迎、被重視、被弘揚(yáng)。
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