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莊子秋水原文及翻譯文言文說(shuō)文解字序原文及翻譯
上學(xué)期間，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編幫大家整理的莊子秋水原文及翻譯文言文說(shuō)文解字序原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
說(shuō)文解字序
許慎
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬。「夬，揚(yáng)于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會(huì)意。會(huì)意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其事，依聲托事，「令、長(zhǎng)」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說(shuō)也。
其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉(cāng)頡篇。中車府令趙高作爰?xì)v篇。大史令胡毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
是時(shí)，秦滅書籍，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史并課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說(shuō)久矣。
孝宣皇帝時(shí)，召通倉(cāng)頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，征禮等百余人，令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄，采以作訓(xùn)纂篇。凡倉(cāng)頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻(xiàn)春秋左氏傳。郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競(jìng)逐說(shuō)字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉(cāng)頡時(shí)書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲者，屈中也。」廷尉說(shuō)律至以字?jǐn)喾ǎ骸缚寥耸苠X，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見倉(cāng)頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術(shù)焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！
書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有證，稽譔其說(shuō)。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩(shī)毛氏、禮周官、春秋左氏、論語(yǔ)、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。
《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ啡姆g
往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉(cāng)頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會(huì)之后，）百業(yè)有定，萬(wàn)類具明。倉(cāng)頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說(shuō)，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
倉(cāng)頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨后又造出合體的會(huì)意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說(shuō)它來(lái)自「文」的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡(jiǎn)、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長(zhǎng)歲月，有的改動(dòng)了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。
《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教「六書」。《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來(lái)認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的波勢(shì)曲折同自然物的態(tài)勢(shì)相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì)意，會(huì)意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對(duì)根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令長(zhǎng)二字即屬此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經(jīng)」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國(guó)），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們?cè)鲪憾Y樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國(guó)分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說(shuō)起話來(lái)方音分歧，寫起字來(lái)相互乖異。
秦始皇初滅六國(guó)，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國(guó)文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字，）李斯寫了《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高寫了《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡(jiǎn)化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說(shuō)的「小篆」。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡(jiǎn)易，古文字體便從此止絕了。
從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書法有八種體勢(shì)，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國(guó)以后有草書。
漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個(gè)漢字的人，才能做書史小吏；進(jìn)一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績(jī)最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了。
漢宣帝時(shí)，征召到一位能夠讀識(shí)古文字《倉(cāng)頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識(shí)古文字。漢平帝時(shí)，征召爰禮等一百多人，要他們?cè)谖囱牍僦v說(shuō)文字，尊奉爰禮做「小學(xué)元士」，黃門侍郎楊雄采集大家的解說(shuō)著了《訓(xùn)纂篇》。《訓(xùn)纂篇》總括了《倉(cāng)頡篇》以來(lái)的十四部字書，計(jì)五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。
到了王莽執(zhí)政攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂之事。這期間對(duì)古文字很有一些改動(dòng)。那時(shí)有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。
魯恭王拆毀孔子住宅，（無(wú)意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉(cāng)所獻(xiàn)的《左傳》。一些郡縣、諸侯國(guó)也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字?jǐn)?shù)據(jù)）彼此多相似，雖說(shuō)不能再現(xiàn)遠(yuǎn)古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無(wú)知，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來(lái)的不能知曉的文字；（認(rèn)為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認(rèn)為擁護(hù)古文的人）是想借它炫耀于世。
很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭(zhēng)著搶著解說(shuō)文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書當(dāng)做倉(cāng)頡時(shí)代的文字，說(shuō)什么「文字是父子相傳的，那里會(huì)改變昵」？他們竟然瞎說(shuō)：「馬字頭作一人字是長(zhǎng)。」「人握十是斗。」「蟲字是屈寫中字的一豎。」掌刑官解說(shuō)法令，竟至于憑著拆析字形來(lái)臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說(shuō)，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說(shuō)）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習(xí)見的東酉，對(duì)于少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學(xué)問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無(wú)稽之談當(dāng)做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到《倉(cāng)頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說(shuō)《倉(cāng)頡篇》是黃帝時(shí)代書寫的，說(shuō)那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？
《尚書》記載，舜帝說(shuō)；「我想看看古人繪制的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會(huì)。孔子說(shuō)：「我還能看到史書存疑的地方。」又說(shuō)：「（這種「存疑精神」）現(xiàn)在的人沒有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì)弄得是非沒有定準(zhǔn)；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者造成疑團(tuán)、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗(yàn)傳示給后人，后人依靠它認(rèn)識(shí)古代的歷史。孔子說(shuō)「本立而道生」，這是因?yàn)椋ù_立了根本）能使人懂得世上最深?yuàn)W的道理，而不會(huì)再受困擾。現(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博采諸家之說(shuō)，做到出言無(wú)論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說(shuō)解。我想用這部書總編萬(wàn)物，剖辨謬誤，使學(xué)習(xí)的人了悟（文字的本原），通達(dá)文字的妙意。我采用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯(cuò)雜。萬(wàn)事萬(wàn)物都能從本書里見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就援用可資說(shuō)明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國(guó)的《尚書》，毛亨的《詩(shī)經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。……
《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個(gè)，重文一千一百六十三個(gè)，解說(shuō)詞總計(jì)十三萬(wàn)三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進(jìn)行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據(jù)字形逐個(gè)地系聯(lián)字頭；從「一」字起頭，申引、系聯(lián)開去，探究了上萬(wàn)個(gè)漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至于窮極而復(fù)歸于「一」。
時(shí)在漢朝，圣德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng)建了大業(yè)，中華內(nèi)外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學(xué)業(yè)，選拔人才不遺細(xì)民百姓；學(xué)士們知道治學(xué)之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示后人（所以我采編以成此書）。這時(shí)是漢和帝永元十二年正月初一。
我是許氏的苗裔，祖宗應(yīng)從炎帝、神農(nóng)算起。遠(yuǎn)祖縉云氏輔佐過黃帝，遠(yuǎn)祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠(yuǎn)祖太岳氏輔佐夏禹，太岳氏的后人呂叔護(hù)衛(wèi)周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護(hù)佑，許氏世代相繼。自那以后許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。
我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之門。圣門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經(jīng)用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個(gè)「疑」。我推演圣人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對(duì)這門學(xué)問懂得不多，倘若有明顯錯(cuò)誤，希望通家糾正它
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